Psaume 93:1-5

Psaume 93:1

C'est le premier d'un groupe de psaumes célébrant Jéhovah comme roi. Il est suivi d'un autre qui interrompt quelque peu l'unité des sujets dans le groupe, mais peut être mis en relation avec eux en étant considéré comme un hymne à la providence royale et judiciaire de Jéhovah, telle qu'elle se manifeste dans l'assujettissement des rebelles contre son trône. Les psaumes restants du groupe ( Psaume 95:1 ; Psaume 96:1 ; Psaume 97:1 ; Psaume 98:1 ; Psaume 99:1 ; Psaume 100:1 ) montent au comble de l'exultation lyrique en méditant sur le règne de Jéhovah.

Psaume 93:1 ; Psaume 94:1 sont suivis de deux Psaume 95:1 ; Psaume 96:1 commençant par des appels retentissants à de nouveaux chants pour saluer la nouvelle manifestation de Lui-même, par laquelle Jéhovah a, pour ainsi dire, inauguré une nouvelle étape de Son règne visible sur terre.

Psaume 97:1 , éclate à nouveau dans la proclamation joyeuse " Jéhovah est roi ", qui est suivie, comme si par un chœur, avec une sommation répétée pour un nouveau chant. Psaume 98:1 Une fois de plus la proclamation " Jéhovah est Roi " est prononcée dans Psaume 99:1 , puis le groupe est clos par Psaume 100:1 , avec son appel à tous les pays pour se rassembler Le trône de Jéhovah avec « un tumulte d'acclamations.

« Le fait historique qui sous-tend probablement cette nouvelle conviction et ce triomphe dans le Royaume de Jéhovah est le retour d'exil. état auquel leurs expériences les plus glorieuses se rapprochaient de loin. Ils voyaient "tout n'était pas encore soumis à Lui", mais ils étaient sûrs qu'Il était Roi, et ils étaient tout aussi sûrs. avec celle de la vue, que sa domination universelle serait un jour universellement reconnue et réjouie.

Ce psaume court mais frappe la tonalité pour le groupe. C'est l'ouverture de l'oratorio, prélude de la symphonie. Le règne de Jéhovah, la stabilité de son trône, la fixité conséquente de l'ordre naturel, sa suprématie sur toute rage bruyante d'opposition et d'anarchie, que ce soit dans la nature ou parmi les hommes, sont exposés avec une énergie et une brièveté magnifiques. Mais le Roi du monde n'est pas un simple Jupiter qui force la Nature.

Il a parlé aux hommes, et la stabilité de l'ordre naturel, mais obscurcit faiblement la fermeté de ses "témoignages", qui sont dignes d'une confiance absolue, et qui rendent les âmes qui comptent sur eux stables comme la terre ferme, et inébranlables avec une fermeté dérivée du trône de Jéhovah. Non seulement il règne sur les hommes, mais il habite parmi les hommes, et sa puissance maintient sa demeure inviolée et durable comme son règne.

Psaume 93:1 décrit un acte plutôt qu'un état. « Jéhovah est devenu roi » par une manifestation spécifique de sa souveraineté. Non pas comme s'il n'avait pas été roi auparavant, comme Psaume 93:2 le souligne immédiatement, mais qu'il a montré au monde, par un acte récent, la vérité éternelle qu'il règne.

Son couronnement a des betteraves, de Ses propres mains. Personne d'autre ne l'a revêtu de ses robes royales. Le psalmiste insiste avec insistance sur la pensée que Jéhovah s'est revêtu de majesté et s'est ceint de force. Toute la stabilité de la Nature est une conséquence de Son pouvoir auto-créé et auto-manifesté. Cette force maintient un monde chancelant. Le psalmiste ne savait rien de la fixité de la loi naturelle, mais sa pensée descend au-dessous de cette fixité et trouve sa raison dans l'exercice constant de la puissance divine.

Psaume 93:2 remonte aussi bien loin qu'en haut ou en bas, quand il voyage dans le passé obscur et illimité, et y voit, au milieu de ses brumes, une substance solide et brillante, le trône de Jéhovah, qui se tenait ferme devant chaque "alors ." La Parole rendue de jadis est littéralement « à partir de là », comme pour exprimer la priorité de ce trône à chaque période de temps défini. Et même cette grande pensée peut être couronnée par un point culminant plus grand : « De l'éternité, tu es ». Par conséquent, le monde reste ferme.

Mais il y a des choses dans le "monde ferme" qui ne sont pas fermes. Il y a des "cours d'eau" ou peut-être des "inondations", qui semblent n'avoir aucun contrôle, dans leur course rauque et leur précipitation dévastatrice. La mer est toujours le symbole de l'opposition rebelle et de force incontrôlée. Ici, les significations naturelles et symboliques sont présentes. Et le tableau est superbement peint. Le son des coups des briseurs contre les rochers, ou lorsqu'ils se heurtent les uns aux autres, est répété avec éclat dans le mot rendu " tumulte ", ce qui signifie plutôt un coup ou une collision, et semble ici exprimer le bruit sourd des vagues contre un obstacle.

Psaume 93:4 est difficile à interpréter. Le mot rendu "puissant" est, selon l'accentuation, attaché à "briseurs", mais se trouve dans une position inhabituelle s'il doit être pris ainsi. Il semble préférable de ne pas tenir compte des accents et de prendre « puissant » comme second adjectif appartenant aux « eaux ». Ceux-ci seront ensuite décrits comme à la fois innombrables et fiers de leur force, tandis que les « briseurs d'océan » se tiendront en apposition aux eaux.

La puissance de Jéhovah est comparée à celles-ci. Ce n'en serait qu'une piètre mesure que de dire que c'était plus qu'eux ; mais la comparaison signifie qu'il soumet les inondations et prouve sa puissance en les apprivoisant et en les calmant. De toute évidence, nous devons voir briller à travers la nature l'assujettissement triomphal des hommes rebelles par Jéhovah, ce qui est une manifestation de sa puissance royale. Cette domination n'est pas de nature à rendre l'opposition impossible.

L'antagonisme le plus sauvage ne met pas en doute sa réalité ni n'empiète d'un cheveu sur sa souveraineté. Toutes ces rébellions futiles seront maîtrisées. Le cri de l'orage, le ruissellement des briseurs, seront étouffés lorsqu'Il dira « Paix », et le plus haut jet de leurs embruns ne mouillera pas, et encore moins ne secouera pas, Son trône stable. Telle était la foi du psalmiste qui contemplait un monde révolté. Tels pourraient bien être les nôtres, qui « entendent une voix plus grave à travers la tempête ».

Ce doux vers de clôture vient par sa brusquerie même avec une singulière impressionnante. On passe du tumulte sauvage au calme. Jéhovah parle, et ses paroles témoignent à la fois de ce qu'il est et de ce que les hommes devraient et peuvent être. Le pouvoir n'est pas un objet sur lequel la confiance doit s'attacher, à moins qu'il ne soit gracieux et qu'il rende compte aux hommes de ses motifs et de ses fins. Les mots ne sont pas des objets de confiance sur lesquels s'accrocher, à moins qu'ils n'aient le pouvoir de s'accomplir derrière eux.

Mais si le roi, qui attache la terre et bride les mers, nous parle, nous pouvons nous confier entièrement à sa parole, et, si nous le faisons, nous partagerons son être stable, dans la mesure où l'homme est capable de ressembler au Dieu immuable. La confiance dans les promesses fermes est le secret de la fermeté. Jéhovah n'a pas seulement donné à Israël sa parole, mais sa maison, et sa puissance royale préserve sa demeure du mal.

La " sainteté " dans Psaume 93:5 exprime un attribut de la maison de Jéhovah, pas une qualité des adorateurs qui s'y trouvent. Elle ne peut qu'être préservée des assauts, puisqu'il y habite. Un roi qui ne peut pas protéger son propre palais des envahisseurs peut avoir peu de pouvoir. Si ce psaume est, comme il l'est évidemment, post-exilique, comment le chanteur, se souvenant de la destruction du Temple, pourrait-il parler ainsi ? Parce qu'il avait appris la leçon de cette destruction, que la maison terrestre dans laquelle Jéhovah habitait parmi les hommes avait cessé d'être la sienne, à cause des péchés de ses fidèles.

Par conséquent, il a été "brûlé par le feu". La maison profanée n'appartient plus à Jéhovah mais, comme Jésus l'a dit en insistant fortement sur le premier mot : « Votre maison vous est laissée désolée. La royauté de Jéhovah est proclamée avec éloquence et tragiquement par le sanctuaire désolé.