Psaume 94

Psaume 94:1

LE thème de Dieu le Juge est étroitement lié à celui de Dieu le Roi, comme le montrent d'autres psaumes de ce groupe, dans lesquels Sa venue pour juger le monde fait l'objet de louanges ravissantes. Ce psaume est un hymne au pouvoir de rétribution de Jéhovah, pour lequel il pleure avec passion et en lequel il se confie avec confiance. Israël est opprimé par des dirigeants insolents, qui ont empoisonné les sources de la justice, condamnant les innocents, promulguant des lois injustes et faisant de tous les impuissants une proie.

Ces « juges de Sodome » ne sont pas des oppresseurs étrangers, car ils sont « parmi le peuple » ; et même s'ils se moquent des jugements de Jéhovah, ils l'appellent par ses noms d'alliance de " Jah " et " Dieu de Jacob ". Il n'est donc pas nécessaire de chercher au-delà d'Israël les originaux de l'image sombre, ni de fournir des données pour fixer la période du psaume.

La structure et le cours de la pensée sont transparents. D'abord vient une invocation à Dieu comme Juge de la terre ( Psaume 94:1 ) ; puis suivent des groupes de quatre versets chacun, subdivisés en paires, - le premier d'entre eux ( Psaume 94:3 ) représente les actions des oppresseurs ; le second ( Psaume 94:7 ) cite leur illusion que leurs crimes sont invisibles par Jéhovah, et réfute leur rêve d'impunité, et il est clôturé par un verset en excès du nombre normal.

affirmant avec insistance la vérité niée par les moqueurs. Le troisième groupe déclare la béatitude des hommes que Dieu enseigne, et la certitude de sa rétribution pour défendre la cause des justes ( Psaume 94:12 ). Suivent ensuite le propre appel à l'aide du chanteur dans son propre besoin, en tant que membre de la communauté opprimée, et une douce réminiscence de l'aide passée, qui apaise ses angoisses actuelles.

Le groupe de conclusion revient à la description des législateurs sans foi ni loi et de leurs actes, et se termine par l'assurance que le châtiment demandé dans les premiers versets leur sera véritablement accordé, et que, de ce fait, à la fois le chanteur, en tant que membre de la nation, et la communauté trouvera Jéhovah, qui est à la fois « mon Dieu » et « notre Dieu », une haute tour.

Les réitérations dans les deux premiers versets ne sont pas des embellissements oratoires, mais révèlent un sentiment intense et un besoin pressant. C'est une prière froide qui se contente d'un seul énoncé. Un homme dans la détresse continue d'appeler au secours jusqu'à ce qu'il vienne, ou jusqu'à ce qu'il le voit venir. Pour ce chanteur, le seul aspect du règne de Jéhovah qui lui a été imposé par les circonstances lugubres d'Israël était le judiciaire. Il y a des moments où aucune pensée de Dieu n'est aussi pleine de force que qu'il est "le Dieu des récompenses", comme Jérémie l'appelle, Jérémie 51:56 et où le désir des hommes de bien est qu'il Jérémie 51:56 et tue le mal par l'éclat de sa venue.

Ceux qui n'ont pas une profonde aversion pour le péché, ou qui n'ont jamais ressenti le poids écrasant de la méchanceté légalisée, peuvent reculer devant des aspirations telles que celles du psalmiste et les qualifier de féroces ; mais les cœurs qui aspirent au triomphe de la justice ne s'en offenseront pas.

Le premier groupe ( Psaume 94:3 ) lève le cri de la Foi souffrante, qui est presque devenue de l'impatience, mais se tourne vers, non de, Dieu, et ainsi arrête les plaintes de Son retard, et les convertit en prière. « Combien de temps, ô Seigneur ? » est le fardeau de plus d'un cœur éprouvé; et le voyant l'entendit des âmes sous l'autel.

Ce psaume passe rapidement pour s'étendre sur les crimes des dirigeants qui ont forcé cette prière. Le portrait a de nombreux points de ressemblance avec celui dessiné dans Psaume 73:1 . Ici, comme là-bas, le discours vantard et l'allure hautaine sont mis en avant, avant même la cruauté et l'oppression. « Ils sortent bien, ils parlent d'arrogance » : les deux verbes ont le même objet.

L'auto-exaltation insolente coule de la fontaine de leur orgueil en jets copieux. « Ils se donnent des airs de princes. Le verbe dans cette clause peut signifier dire entre eux ou se vanter, mais il est maintenant généralement considéré comme signifiant se comporter comme un prince , c'est-à-dire se comporter avec insolence. Une arrogance vaniteuse qui se manifeste par un discours vantard et un comportement magistral caractérise les dirigeants orientaux, en particulier ceux qui sont issus d'une origine basse.

Chaque petit tyran de village se donnait des airs, comme s'il était un roi ; et plus son rang est bas, plus son insolence est grande. Ces oppresseurs réduisaient la nation en poudre, et ce qui rendait leur crime d'autant plus sombre, c'était que c'était le peuple et l'héritage de Jéhovah qu'ils harcelaient ainsi. L'impuissance devrait être un passeport pour les soins d'un dirigeant, mais elle était devenue la marque d'une attaque meurtrière. Veuve; étranger et orphelin sont nommés comme des types de sans défense.

Rien dans cette strophe n'indique que ces oppresseurs sont des étrangers. Ni l'illusion que Jéhovah n'a vu ni ne s'est soucié de leurs actions. ce que la strophe suivante ( Psaume 94:7 ) déclare et réfute implique qu'ils l'étaient. Cheyne, en effet, invoque le nom « Dieu de Jacob », qui est mis dans leur bouche, comme preuve qu'ils sont décrits comme ne connaissant Jéhovah que comme l'une des nombreuses divinités tribales ou nationales ; mais le nom est trop familier sur les lèvres des Israélites, et son utilisation par d'autres est trop conjecturale pour permettre une telle conclusion.

Au contraire, la langue tire sa nuance la plus sombre du fait qu'elle est utilisée par les Hébreux, qui se déclarent ainsi apostats de Dieu ainsi que oppresseurs de Son peuple. Leur athéisme fou et pratique fait s'enflammer le psalmiste de reproches indignés et d'argumentation impétueuse. Il se tourne vers eux et s'adresse à eux avec des mots bruts et simples, qui contrastent étrangement avec leurs déclarations arrogantes à leur égard.

Ils sont "brutistes" cf. Psaume 73:22 et « imbéciles ». Le psalmiste, au comble de l'indignation morale, domine ces petits tyrans et leur dit des vérités intimes très profitables à ces gens, si dangereuses qu'elles soient pour leur auteur. Il n'y a aucune obligation de dire des mots doux aux dirigeants dont la règle est l'injustice et l'impiété de leur religion. Achab avait son Elie et Hérode son Jean-Baptiste. La succession s'est poursuivie à travers les âges.

Delitzsch et d'autres, qui prennent les oppresseurs pour des étrangers, sont obligés de supposer que le psalmiste se tourne dans Psaume 94:8 vers ces Israélites qui avaient été amenés à douter de Dieu par la prospérité des méchants ; mais il n'y a rien, sauf les exigences de cette supposition erronée, pour montrer que d'autres que les négateurs de la providence de Dieu qui viennent d'être cités sont appelés « parmi le peuple.

« Leur refus était d'autant plus inexcusable qu'ils appartenaient au peuple dont l'histoire fut une longue preuve que Jéhovah m'a vu et a récompensé le mal. Deux considérations sont avancées par le psalmiste, qui devient pour le moment un théologien philosophe, en réfutation Premièrement, il soutient que rien ne peut être dans l'effet qui n'est dans la cause, que le Créateur des yeux des hommes ne peut être aveugle, ni le Planteur de leurs oreilles sourd.

La pensée a de larges applications. Il touche le centre, en ce qui concerne de nombreuses négations modernes aussi bien qu'en ce qui concerne ces anciennes et brutales. Un univers clairement rempli de buts peut-il provenir d'une source sans but ? Des personnes finies peuvent-elles avoir émergé d'un Infini impersonnel ? N'avons-nous pas le droit d'argumenter vers le haut depuis la marque de l'homme jusqu'à Dieu son créateur, et de trouver en lui l'archétype de toute capacité humaine.

Nous pouvons remarquer que, comme cela a été observé il y a longtemps, le psaume évite l'anthropomorphisme grossier, et en déduit non pas que le créateur de l'oreille a des oreilles, mais qu'il entend. Comme le dit Jérôme (cité par Delitzsch) : " Membra sustulit, efficientias dedit. "

L'enseignement de la strophe est rassemblé dans Psaume 94:11 : Psaume 94:11 , qui dépasse le nombre normal de quatre versets dans chaque groupe, et affirme fortement la conclusion pour laquelle le psalmiste a plaidé. Le rendu de b est : « Car (pas Cela) ils ( c'est-à-dire les hommes) ne sont qu'un souffle. « Le fondement de l'Omniscience qui voit les pensées des hommes de part en part est profondément posé dans la vanité, c'est -à- dire la finitude, des hommes, comme corrélatif de l'Infini de Dieu » (Hupfeld).

Dans la strophe Psaume 94:12 le psalmiste passe des oppresseurs à leurs victimes, les doux de la terre, et change de ton de remontrance ardente à une gracieuse consolation. Le vrai point de vue à partir duquel considérer le tort des oppresseurs est d'y voir une partie des processus éducatifs de Dieu. Jéhovah, qui « instruit » tous les hommes par la conscience, « instruit » Israël, et par la Loi « enseigne » la juste interprétation de ces providences affligeantes.

Heureux celui qui accepte cet enseignement supérieur ! Une autre consolation consiste à considérer le but de la révélation spéciale à Israël, qui sera réalisée dans des cœurs patients qui en seront rendus sages, à savoir, un repos calme de soumission et de confiance, qui ne sont pas perturbés par un temps orageux. Il est possible pour l'homme harcelé « la paix subsistant au cœur d'une agitation sans fin ».

Si nous reconnaissons que la vie est principalement éducative, nous ne serons ni étonnés ni troublés par les chagrins. Il ne faut pas s'étonner que le maître d'école ait une baguette et s'en serve quelquefois. Il y a du repos du mal même dans le mal, si nous comprenons le but du mal. Une autre consolation réside dans l'anticipation inébranlable de son caractère éphémère et de la rétribution mesurée à ses auteurs. Ce n'est pas une indigne source de réconfort.

Et le fondement sur lequel il repose est l'impossibilité pour Dieu d'abandonner son peuple, son héritage. Ces désignations d'Israël renvoient au Psaume 94:5 , où les écrasés et les affligés sont désignés par les mêmes mots. La relation d'Israël avec Jéhovah rendait les calamités plus effrayantes ; mais cela rend aussi leur cessation et leur châtiment pour ceux qui les infligent plus sûrs.

C'est l'épreuve et le triomphe de la Foi d'être sûr, tandis que les tyrans broient et écrasent, que Jéhovah n'a pas abandonné leurs victimes. Il ne peut pas changer son dessein ; par conséquent, les chagrins et la prospérité ne sont que des méthodes divergentes, concourant à la réalisation de son dessein inaltérable. L'individu qui souffre peut être réconforté par son appartenance à la communauté à laquelle la présence de Jéhovah est garantie pour toujours.

Le chanteur met ses convictions quant à ce qui doit être le résultat de toutes les énigmes perplexes des affaires humaines sous une forme épigrammatique, dans le dicton obscur, semblable à celui d'un gnome, « A la justice reviendra le jugement », par lequel il semble vouloir dire que le l'administration de la justice, qui était à présent foulée aux pieds, « reviendra au principe éternel de toute action judiciaire, à savoir la justice », en d'autres termes, il n'y aura pas de schisme entre les jugements des tribunaux terrestres et la justice.

L'espoir du psalmiste est celui de tous les hommes de bien et ceux qui souffrent de dirigeants injustes. Tous ceux qui ont le cœur droit aspirent à un tel état de choses et le suivent, soit dans le sens d'y prendre plaisir (" Dem Recht mussen alle frommen Herzen zufallen " -Luther), soit de chercher à l'amener. L'espérance du psalmiste se réalise dans le Roi des Hommes, dont les propres jugements sont la vérité, et qui insuffle la justice et l'amour de celle-ci à tous ceux qui se confient en lui.

Le chanteur se rapproche de sa propre expérience dans la strophe suivante ( Psaume 94:16 ), dans laquelle il réclame sa part de ces sources générales de repos et de patience, et pense heureusement aux temps passés, quand il a découvert qu'ils lui ont cédé. ruisseaux dans le désert. Il regarde la multitude des « malfaiteurs » et pose un instant la question que le sens infidèle suggère toujours et déclare sans réponse : « Où trouverai-je un champion ? Tant que nos yeux parcourent le niveau de la terre, ils ne voient rien de tel.

Mais la terre vide devrait tourner notre regard vers le trône occupé. Là se trouve la réponse à notre question presque désespérée. Au contraire, il se tient là, tel que le proto-martyr le vit, se levant rapidement prêt à aider son serviteur. L'expérience confirme l'espoir de l'aide de Jéhovah ; car à moins qu'il n'eût été l'aide du chanteur dans le passé, il n'aurait pu vivre jusqu'à cette heure, mais il dut être descendu dans le pays silencieux.

Aucun homme qui respire encore n'est sans gage de l'attention suffisante de Dieu et de son aide toujours présente. Le mystère de la vie continue est un témoignage pour Dieu. Et non seulement le passé proclame ainsi où est l'aide d'un homme, mais une réflexion dévote à son sujet mettra en lumière bien des fois où les doutes et les tremblements furent déçus. La faiblesse consciente fait appel à la confirmation de la force. Si nous sentons notre pied fléchir et lever nos mains vers lui, il les saisira et nous maintiendra dans les endroits les plus glissants.

Par conséquent, lorsque des pensées divisées (car ainsi signifie le mot pittoresque employé dans Psaume 94:19 ) hésitent entre l'espoir et la crainte, les consolations de Dieu se faufilent dans les esprits agités, et il y a un grand calme.

La dernière strophe ( Psaume 94:20 ) tisse dans le finale, comme le fait un musicien dans les dernières mesures de sa composition, les thèmes principaux du psaume - les mauvaises actions des dirigeants injustes, la confiance du psalmiste, son confiance dans l'anéantissement final des oppresseurs et la manifestation conséquente de Dieu en tant que Dieu d'Israël.

Le summum du crime est atteint lorsque les dirigeants utilisent les formes de justice comme masques pour l'injustice et donnent une sanction légale au « méfait ». Le monde antique gémit sous de telles parodies de la sainteté de la Loi ; et le monde moderne n'en est pas exempt. La question torture souvent les cœurs fidèles : « De telles actions peuvent-elles être sanctionnées par Dieu, ou lui être alliées de quelque manière que ce soit ? Pour le psalmiste, le pire de la méchanceté de ces dirigeants était que, dans ses moments de doute, cela soulevait le terrible soupçon que Dieu était peut-être du côté des oppresseurs.

Mais lorsque de telles pensées lui sont venues, il s'est rabattu, comme nous devons tous le faire, sur l'expérience personnelle et sur un acte de confiance renouvelée. Il se souvint de ce que Dieu avait été pour lui dans les moments de péril passés, et il le réclama pour la même chose maintenant, son propre refuge et sa propre forteresse. Fort de cette expérience et de cette conviction individuelles, il a acquis la confiance que tout ce que Jéhovah avait à faire avec le trône de destruction n'était pas de comploter contre son mal, mais de le renverser et d'extirper les malfaiteurs, dont le propre péché sera leur ruine. . Alors Jéhovah sera connu, non seulement pour le Dieu qui appartient à et travaille pour l'âme unique, mais qui est « notre Dieu », le refuge de la communauté, qui n'abandonnera pas son héritage.