Psaume 95:1-11

Psaume 95:1

CE psaume est évidemment divisé en deux parties, mais il n'y a aucune raison de voir dans ces deux fragments originellement non reliés. Au contraire, chaque partie tire sa force de l'autre ; et rien n'est plus naturel que cela, après que la congrégation s'est adressée avec joie à l'adoration, Jéhovah devrait prononcer des paroles d'avertissement quant à la préparation du cœur requise, sans laquelle l'adoration est vaine. Les fragments supposés sont en effet fragmentaires, s'ils sont considérés à part.

Certes, un chanteur a la liberté d'être brusque et de changer brusquement de ton. Assurément, il peut aussi bien être crédité d'avoir discerné l'harmonie du changement de tonalité qu'un compilateur ultérieur. Il ne pouvait y avoir de manière plus impressionnante d'enseigner les conditions d'un culte acceptable que de mettre côte à côte un joyeux appel à la louange et un avertissement solennel contre la répétition des rébellions du désert. Ceux-ci seraient encore plus appropriés s'il s'agissait d'un hymne post-exilique ; car le second retour de captivité serait ressenti comme l'analogue du premier, et la sombre histoire de l'ancienne dureté de cœur serait très proche des circonstances présentes.

L'invocation à la louange dans Psaume 95:1 , donne une image saisissante du tumulte joyeux du culte du Temple. Des cris aigus de joie, de grands cris de louanges, des chants accompagnés de musique résonnaient simultanément dans les cours, et aux oreilles occidentales auraient sonné comme du vacarme plutôt que comme de la musique, et plus exubérant que respectueux.

L'esprit exprimé est, hélas ! presque aussi étrange à de nombreux modernes que la manière de son expression. Cette joie grandissante qui palpite dans l'appel, cette conscience que la jubilation est un élément remarquable dans le culte, cet effort pour s'élever à un sommet d'émotion joyeuse, sont très étrangers à une grande partie de notre culte. Et leur absence, ou leur présence seulement en quantité infime, aplatit beaucoup de dévotion et prive l'Église d'un de ses principaux trésors.

Sans aucun doute; il doit souvent y avoir des tensions tristes mêlées à des éloges. Mais c'est une partie du devoir chrétien, et certainement de la sagesse chrétienne, d'essayer de saisir ce ton de joie dans l'adoration qui résonne dans ce psaume.

Les trois versets suivants ( Psaume 95:3 ) donnent la puissance créatrice et de soutien de Jéhovah, et sa propriété conséquente de ce monde juste, comme les raisons de l'adoration. Il est Roi de droit de création. Assurément, c'est imposer des significations contre nature aux mots que de soutenir que le psalmiste croyait à l'existence réelle des « dieux » qu'il oppose de manière désobligeante à Jéhovah.

Le fait qu'elles aient été vénérées justifie suffisamment la comparaison. Le traiter comme en quelque sorte incompatible avec le monothéisme est inutile, et n'aurait guère été à l'esprit d'un lecteur sans les exigences d'une théorie. La référence répétée à la « main » de Jéhovah est frappante. En elle se tiennent les profondeurs : c'est une main en plastique. "formant" la terre, comme un potier façonnant son argile : c'est une main de berger.

protéger et nourrir son troupeau ( Psaume 95:7 ). Le même pouvoir a créé et soutient l'univers physique, et guide et garde Israël. Le psalmiste n'a pas le temps pour les détails ; il ne peut que distinguer les extrêmes, et nous laisser inférer que ce qui est vrai de ceux-ci est vrai de tout ce qui est renfermé entre eux. Les profondeurs et les hauteurs sont à Jéhovah.

Le mot rendu "pics" est douteux. Étymologiquement, il devrait signifier « fatigue », mais on ne le trouve dans ce sens dans aucun des endroits où il se produit. Le parallélisme exige que le sens des hauteurs contraste avec les profondeurs, et ce rendu se retrouve dans la LXX, et est adopté par la plupart des modernes. Le mot est alors pris pour provenir d'une racine signifiant "être élevé". Certains de ceux qui adoptent la traduction des sommets tentent d'extraire ce sens de la racine du sens fatigue, en supposant que le travail pour atteindre le sommet de la montagne est évoqué dans le nom.

Ainsi Kay rend « les hauteurs pénibles des montagnes », et donc aussi Hengstenberg. Mais il est plus simple de faire remonter le mot à l'autre racine, être élevé. La mer sans propriétaire Lui appartient ; Il a fait à la fois ses déchets aqueux et la terre solide.

Mais cette Main qui crée tout a produit des énergies plus merveilleuses que celles dont les hauteurs et les profondeurs, la mer et la terre, témoignent. Par conséquent, la sommation est à nouveau adressée à Israël de se prosterner devant « Jéhovah notre Créateur ».

La création d'un peuple pour le servir est l'œuvre de sa grâce et est un effet plus noble de sa puissance que les choses matérielles. Il est remarquable que l'appel à la louange joyeuse soit associé à des pensées sur sa grandeur telle qu'elle est montrée dans la création, tandis qu'une humble révérence est renforcée par le souvenir de sa relation particulière avec Israël. On aurait dû s'attendre à l'inverse. La révélation de l'amour de Dieu, dans son œuvre de création d'un peuple pour lui-même, est très justement adorée par les esprits prosternés devant lui.

Un autre exemple de transposition apparente de pensées se produit dans Psaume 95:7 b, où nous aurions pu nous attendre à "des gens de sa main et des brebis de son pâturage". Hupfeld propose de corriger en conséquence, et Cheyne le suit. Mais la correction achète une précision prosaïque au prix de la perte de l'inexactitude forcée qui mélange le chiffre et le fait.

et en gardant la vue des deux augmente chacun. « Les brebis de sa main » suggèrent non seulement la puissance créatrice mais aussi la puissance de soutien et de protection de Dieu. Elle est sanctifiée à jamais par les paroles de notre Seigneur, qui peuvent en être un écho : « Aucun homme ne peut les ravir de la main du Père.

Le passage soudain de l'éloge jubilatoire et de la reconnaissance de la prérogative d'Israël comme occasion à un grave avertissement est rendu plus impressionnant par le fait qu'il se produit au milieu d'un verset. La voix de Dieu entre dans les acclamations joyeuses avec un effet solennel. Les cris de la multitude adorante meurent sur l'oreille tremblante du poète, tandis que cette Voix plus profonde se fait entendre. On ne peut se persuader que cette transition magnifique, si lourde d'instruction, si fine en effet poétique, soit due à la réflexion d'un compilateur.

Un tel aurait sûrement cousu ses fragments plus soigneusement que de faire courir la couture au centre d'un vers, une irrégularité qui semblerait petite à un chanteur dans le feu de son inspiration. Psaume 100 5:7 c peut être soit un souhait, soit la protase de l'apodose dans Psaume 95:8 .

« Si vous vouliez seulement écouter sa voix ! est une exclamation, rendue plus forte par l'omission de ce qui arriverait alors. Mais il n'est pas nécessaire de considérer la clause comme optionnelle. Le sens conditionnel, qui le rattache à ce qui suit, est probablement préférable, et n'est pas écarté par l'expression « Sa voix » au lieu de « Ma voix » ; car « un changement similaire de personnes est très courant dans les déclarations de Jéhovah, en particulier chez les prophètes » (Hupfeld).

"Aujourd'hui" se place d'abord avec une forte insistance, pour renforcer le caractère critique du moment présent. C'est peut-être la dernière opportunité. C'est en tout cas une opportunité, donc à saisir et à exploiter. Une triste histoire d'ingratitude s'étendait derrière ; mais la voix divine résonne toujours, et les instants fugaces offrent toujours un espace pour l'adoucissement du cœur et l'écoute docile. La folie du retard quand le temps presse et la patience de Dieu qui souffre depuis longtemps sont merveilleusement proclamées dans ce seul mot, que l'épître aux Hébreux saisit, avec une si profonde perspicacité, comme étant de la plus haute importance.

L'avertissement renvoie Israël aux péchés ancestraux, la tentation de Dieu dans la deuxième année de l'Exode, par la demande d'eau. Exode 17:1 La scène de ce murmure a reçu les deux noms, Massah (tentation) et Meriba (dispute). Il est difficile de déterminer la force exacte de Psaume 95:9 b.

« Saw My work » est le plus naturellement considéré comme faisant référence aux actes divins de délivrance et de protection vus par Israël dans le désert, qui ont aggravé la culpabilité de leur infidélité. Mais le mot rendu "et" devra, dans ce cas, être pris comme signifiant "bien que" - un sens qui ne peut être établi. Il semble donc préférable de prendre "travail" dans le sens inhabituel d'actes de jugement - Son "travail étrange".

« La tentation de Dieu par Israël était d'autant plus révélatrice de l'endurcissement qu'il persistait, malgré les châtiments. L'œuvre de Dieu aurait dû toucher ces cœurs durs. Peu importait qu'Il bénisse ou punisse. Ils étaient imperméables aux deux.

L'horrible issue de cette rébellion obstinée est énoncée en termes terribles. La sensation de dégoût physique suivie de maladie est audacieusement attribuée à Dieu. Nous ne pouvons que nous souvenir de ce que Jean a entendu à Patmos des lèvres dans lesquelles la grâce a été versée : « Je te vomirai de ma bouche.

Mais avant de chasser Israël, il a plaidé avec eux, comme le dit Psaume 95:10 b : jugement, afin qu'ils puissent revenir au vrai chemin. Les pérégrinations du désert n'étaient qu'un symbole, comme une conséquence, de leurs pérégrinations de cœur.

Ils ne connaissaient pas ses voies ; donc ils ont choisi le leur. Ils s'égaraient de cœur ; c'est pourquoi ils ignoraient de plus en plus le droit chemin. Car le cœur détourné et l'entendement aveugle se produisent l'un l'autre.

Le problème de l'éloignement prolongé du chemin que Dieu avait marqué était, comme toujours, la condamnation à continuer dans le désert sans chemin, et l'exclusion de la terre de repos que Dieu leur avait promise, et dans laquelle Il avait Lui-même dit qu'il ferait son lieu de repos au milieu d'eux. Mais ce qui arriva à Israël en fait était symbolique de la vérité spirituelle universelle. Les cœurs qui aiment les chemins détournés ne peuvent jamais être reposants.

Le chemin qui mène au calme est tracé par Dieu, et seuls ceux qui le parcourent avec un cœur attendri, écoutant sincèrement sa voix, trouveront le repos même sur la route et viendront enfin au pays de la paix. Pour d'autres, ils ont choisi le désert, et ils y erreront avec lassitude, « errant toujours avec un cœur affamé ».

L'auteur de l'Épître aux Hébreux s'empare du noyau même du psaume, lorsqu'il invoque le fait que, tant de siècles après Moïse, l'avertissement était encore adressé à Israël, et la possibilité d'entrer dans le Repos de Dieu, et le danger de le manquer, encore pressé, comme montrant que le repos de Dieu restait à gagner par les générations futures, et proclamant la vérité éternelle que « nous qui avons cru entrons dans le repos.