Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Psaume 96:1-13
LA louange de Jéhovah comme roi a, dans les psaumes précédents, célébré principalement son règne sur Israël. Mais ce grand hymne du couronnement a une portée plus large et chante ce royaume comme s'étendant à toutes les nations, et comme s'étendant au-delà des hommes, pour la joie et la bénédiction d'une terre rénovée. Il échoue en quatre strophes, dont les trois premières contiennent trois vers chacune, tandis que la dernière s'étend sur quatre. Ces strophes sont comme des cercles concentriques, dessinés autour de ce trône éternel.
La première convoque Israël à sa haute vocation d'évangéliste de Jéhovah, le héraut qui proclame l'intronisation du Roi. La seconde le place au-dessus de tous les « riens » qui usurpent le nom des dieux, et prépare ainsi la voie à sa monarchie unique. Le troisième appelle les nations éloignées à rendre leurs hommages et ouvre les portes du Temple à tous les hommes, les invitant à revêtir des vêtements sacerdotaux et à y faire des actes sacerdotaux. Le quatrième appelle la nature dans ses hauteurs et ses profondeurs, ciel et terre, mer, plaine et forêt, à ajouter leurs acclamations aux cris qui sonnent l'établissement de la domination visible de Jéhovah.
Le chant doit être nouveau, car une nouvelle manifestation de la royauté de Jéhovah a réveillé une fois de plus les harpes longtemps silencieuses, qui avaient été suspendues aux saules de Babylone. Le psaume est probablement un écho lyrique du Rétablissement, dans lequel le prophète chanteur voit le début de la démonstration mondiale de sa domination par Jéhovah. Il ne savait pas combien d'années de lassitude devaient s'écouler dans un monde las et défiant Dieu, avant que ses ravissements ne deviennent des faits.
Mais bien que sa vision tarde, sa chanson n'est pas une imagination surchauffée, qui a été refroidie pour les générations suivantes en un espoir sans fondement. La perspective de la chronologie du monde lui cachait la vallée profonde entre son point de vue et l'accomplissement de ses paroles lumineuses. L'humanité marche toujours chargée, au milieu des brumes, mais elle marche vers les hauteurs ensoleillées. L'appel à chanter une nouvelle chanson est cité d' Ésaïe 42:10 .
Le mot dans Psaume 96:2 b rendu "publier la bonne nouvelle" est aussi un mot préféré avec Isaïe II. ( Ésaïe 40:9 , Ésaïe 52:7 , etc.). Psaume 96:3 a ressemble beaucoup à Ésaïe 66:19 .
La deuxième strophe est pleine d'allusions aux psaumes et aux prophètes antérieurs. La nouvelle manifestation de la puissance de Jéhovah a confirmé sa suprématie sur les vanités que les peuples appellent des dieux, et a ainsi donné une nouvelle force à d'anciennes paroles triomphantes qui magnifiaient son nom exalté. Il y a longtemps, un psalmiste avait chanté, après une défaite éclatante des assaillants de Jérusalem, que Dieu était « grand et très digne de louange », Psaume 48:1 et ce psalmiste renouvelle les vieux mots.
"Dread" nous rappelle Psaume 47:2 . Le nom méprisant des dieux de la nation comme "Rien" est fréquent dans Isaïe. Les cieux, qui couvrent toute la terre, déclarent à chaque pays la puissance créatrice de Jéhovah et sa suprématie sur tous les dieux. Mais l'œil du chanteur perce leurs abîmes, et voit quelques lueurs de ce sanctuaire supérieur dont ils ne sont que le sol.
Là se tiennent Honneur et Majesté, Force et Beauté. Le psalmiste ne parle pas d'« attributs ». Son imagination débordante les conçoit comme des serviteurs s'occupant de l'état royal de Jéhovah. Tout ce qui est beau et tout ce qui est auguste est chez lui dans ce sanctuaire. La force et la beauté sont souvent séparées dans un monde désordonné, et chacune en est mutilée, mais, dans leur perfection, elles sont indissolublement mélangées.
Les hommes appellent beaucoup de choses fortes et justes qui n'ont aucune affinité avec la sainteté ; mais les archétypes des deux excellences sont dans le Lieu Saint, et toute force qui n'y a pas ses racines est faiblesse, et toute beauté qui n'est pas le reflet de « la beauté du Seigneur notre Dieu » n'est qu'un masque cachant la laideur.
La troisième strophe s'appuie sur cette suprématie de l'Éternel, dont la demeure est le siège de toutes choses dignes d'être admirées, l'appel à toutes les nations de le louer. Il s'agit principalement d'une variante du Psaume 29:1 , où l'appel est adressé aux anges. Ici, « les familles des peuples » sont appelées à attribuer à Jéhovah « la gloire et la force » ou « la gloire de son nom » ( c.
e.de Son caractère tel qu'il a été révélé). L'appel présuppose une nouvelle manifestation de sa royauté aussi visible et tremblante que l'orage du psaume original. De même que les « fils de Dieu » y étaient appelés à adorer en habit sacerdotal, de même ici encore plus catégoriquement, les nations païennes sont invitées à assumer la fonction sacerdotale, à « prendre une offrande et à entrer dans ses parvis ». La question de la manifestation de l'empire royal par Jéhovah sera que la prérogative d'Israël d'accéder à Lui par les prêtres sera étendue à tous les hommes, et que le culte humble de la terre aura des caractéristiques qui l'assimilent à celui des frères aînés qui se tiennent toujours devant Lui, et aussi des caractéristiques qui le distinguent de cela, et sont nécessaires tant que les adorateurs sont logés dans la chair. Les offrandes matérielles et les lieux consacrés au culte appartiennent à la terre. Les "fils de Dieu" ci-dessus n'en ont pas, car ils n'en ont pas besoin.
La dernière strophe a quatre vers, au lieu des trois normaux. Le but principal du psalmiste est d'étendre son appel à la louange à toute la création ; mais il ne peut s'empêcher d'annoncer une fois de plus la bonne nouvelle dont il faut rendre l'éloge. Il retombe dans Psaume 96:10 sur Psaume 93:1 et Psaume 9:8 .
Dans sa citation de l'ancien psaume, il rapproche plus étroitement les pensées du règne de Jéhovah et de la fixité du monde, qu'elles soient prises avec une référence matérielle, ou comme prédisant la perpétuité calme de l'ordre moral établi par sa règle miséricordieuse et jugement équitable. La pensée que la nature inanimée partagera la joie d'une humanité rénovée inspire de nombreuses déclarations prophétiques éclatantes, éminemment celles d'Isaïe-as e.
g., Ésaïe 35:1 . La pensée inverse, qu'elle partageait les conséquences du péché de l'homme, est profondément empreinte dans le récit de la Genèse. La même note est frappée avec une force sans hésitation dans Romains 8:1 , et ailleurs dans le Nouveau Testament.
Un poète investit la Nature des teintes de ses propres émotions, mais cet appel du psalmiste est plus que de la poésie. La manière dont la transformation doit s'effectuer n'est pas révélée, mais les feux dévorants s'affineront, et enfin l'homme aura une demeure où l'environnement correspondra au caractère, où l'extérieur représentera l'état intérieur, où une nouvelle forme de la matière sera l'allié perpétuel du spirituel, et l'humanité parfaite marchera dans « un nouveau ciel et une nouvelle terre, où habite la justice ».
Dans le dernier verset du psaume, le chanteur semble étendre son regard prophétique de l'acte rédempteur immédiat par lequel Jéhovah assume la majesté royale, jusqu'à une « venue » encore future, dans laquelle il jugera la terre. "L'accession est un acte unique ; le jugement est un processus continuel. Notez que 'juger' n'a pas de son terrible pour un hébreu" (Cheyne, in loc. ). Psaume 100 6:13 c est à nouveau une citation textuelle de Psaume 9:8 .