Psaume 99:1-9

Psaume 99:1

DELITZSCH a bien appelé ce psaume « un écho terrestre du Trisagion séraphique », la triple proclamation de la sainteté divine, qu'Isaïe. Ésaïe 6:3 C'est, comme déjà noté, un pendant au Psaume 98:1 , mais se distingue des autres psaumes de ce groupe par sa plus grande originalité, l'absence d'allusion distincte au grand acte de délivrance célébré en eux .

et son absorption dans l'unique pensée de la sainteté divine. Leur thème est l'événement par lequel Jéhovah a manifesté au monde sa règle souveraine, ce psaume dépasse l'événement et saisit le principe central éternel de cette règle, à savoir la sainteté. La même pensée a été évoquée chez les autres membres du groupe, mais ici c'est l'unique sujet d'éloge. Son exposition dans les relations de Dieu avec Israël est ici retracée dans des exemples anciens, plutôt que dans des exemples récents ; mais le point de vue des autres psaumes est retenu, dans la mesure où les relations divines avec Israël sont considérées comme l'occasion de la louange du monde.

La première strophe ( Psaume 99:1 ) insiste en termes généraux sur la sainteté de Jéhovah, par laquelle l'auguste conception est signifiée, non seulement la pureté morale, mais la séparation d'avec. par élévation au-dessus, le fini et l'imparfait. Psaume 99:1 dépeint de manière vivante dans chaque clause la gloire régnant dans le ciel et son effet sur un monde émerveillé.

On pourrait rendre les verbes de la seconde partie de chaque proposition comme des futurs ou comme des optatifs (seront trembler, chanceler, ou laisser trembler les peuples, etc .), mais la pensée est plus animée s'ils sont pris comme décrivant le résultat de la théophanie. . La clause participiale « trônant sur les chérubins » ajoute des détails à l'image de Jéhovah en tant que roi. Il ne doit pas, à proprement parler, être rendu avec un verbe fini.

Lorsque cette vision de Lui assis dans un état royal est dévoilée, tout le monde est touché avec révérence, et la terre solide chancelle. Mais la gloire qui est rendue visible à tous les hommes a son siège terrestre en Sion, et brille de là dans tous les pays. C'est par ses actes en Israël que l'exaltation de Dieu est connue. Le psalmiste n'appelle pas les hommes à s'incliner devant une majesté voilée, dont ils savent seulement qu'elle est libre de toutes limitations, petitesses et imperfections de la créature ; mais devant un Dieu qui s'est révélé en actes et s'est ainsi fait un nom.

"Grand et redoutable" est ce nom, mais c'est un signe de sa bonté qu'il est connu des hommes, et l'action de grâce, et non un tremblement muet, convient aux hommes qui le connaissent. Le refrain pourrait être rendu « C'est saint », en référence au nom, mais Psaume 99:5 et Psaume 99:9 rendent le rendu Saint est-Il plus probable. Le sens n'est pas affecté quelle que soit la traduction adoptée.

Jéhovah est saint, non seulement parce qu'il est élevé au-dessus et séparé des limites de la créature, mais à cause de sa justice. La seconde strophe proclame donc que toute sa domination est basée sur la droiture, et est un passage continuel de cela en actes de « jugement et de justice ». Le "Et" au début du Psaume 99:4 , qui suit le refrain, est singulier, et a conduit de nombreux commentateurs à lier les mots avec Psaume 99:3 a, - et, prenant le refrain comme parenthèse, à rendre, "Let qu'ils rendent grâce à ton nom grand et redoutable, [car il est saint], et [à] la force du roi [qui] aime », etc.

Mais la présence du refrain est un obstacle infranchissable à ce rendu. D'autres, comme Delitzsch et Cheyne, considèrent "la force du roi" comme dépendante de "établie" dans Psaume 99:4 b, et supposent que le monarque théocratique d'Israël est représenté comme sous la protection de Jéhovah, s'il règne avec justice. Mais il est certain qu'un seul roi est mentionné dans ce psaume, et ce sont les principes les plus intimes et les actes extérieurs de son règne qui sont énoncés comme la raison du psalmiste pour appeler les hommes à se prosterner devant son marchepied.

Le « Et » au début de la strophe relie toute sa pensée à celle de la précédente, et déclare avec éloquence à quel point l'exaltation de Jéhovah et sa justice sont étroitement liées. Le chanteur s'empresse d'affirmer le caractère essentiellement moral du pouvoir infini. Delitzsch pense que l'amour ne peut pas être fondé sur la « force », mais seulement sur celui qui possède la force ; mais c'est certainement appliquer la ligne de mesure de l'exactitude prosaïque à la ferveur lyrique.

L'entrelacement du pouvoir divin et de la justice ne pouvait être plus fortement affirmé que par cette attribution très intelligible à son pouvoir de l'émotion de l'amour, le poussant à rechercher toujours l'union avec la droiture. Il n'est pas un dirigeant arbitraire. Son règne est pour l'avancement de la justice. Sa base est « l'équité » et ses actes distincts sont « le jugement et la justice ». Celles-ci ont été faites dans et pour Jacob.

C'est pourquoi l'appel à l'adoration retentit à nouveau. Il s'adresse à une multitude indéfinie, qui, comme le ton de tout ce groupe de psaumes le laisse supposer, comprend toute la race humaine. Ils sont sommés d'élever haut la louange de Celui qui en lui-même est si haut. et se jeter bas dans l'adoration prosternée à son marchepied - c'est- à-dire , à son sanctuaire sur Sion ( Psaume 99:9 ).

Ainsi encore, dans la strophe centrale de ce psaume, comme dans Psaume 96:1 ; Psaume 98:1 , l'humanité est appelée à louer le Dieu qui s'est révélé en Israël ; mais tandis que dans le premier de ces deux psaumes le culte était représenté comme un sacrifice, et dans le second comme une musique forte de voix et d'instruments, ici la prosternation silencieuse est la louange appropriée de la sainteté de l'Éternel infiniment exalté.

La troisième strophe se tourne vers des exemples tirés des grands anciens, qui encouragent à la fois à adorer et à enseigner la vraie nature de l'adoration, tout en mettant également en évidence la sainteté de Jéhovah dans ses relations avec ses adorateurs. Les fonctions sacerdotales étaient exercées par Moïse, comme l'aspersion du sang de l'alliance, Exode 24:1 et dans le cérémonial lié à la consécration d'Aaron et de ses fils, Lévitique 8:1 ainsi qu'à la première célébration de culte dans le Tabernacle.

Exode 40:18 sqq. Au sens large du mot prêtre, il a agi comme médiateur et intercesseur, comme Exode 17:12 , dans la lutte contre Amalek, et Exode 32:30 , après le culte du veau d'or.

Samuel. aussi, a intercédé pour Israël après leur recherche d'un roi, 1 Samuel 12:19 ss. et offert des sacrifices. 1 Samuel 7:9 Jérémie les associe comme intercesseurs auprès de Dieu. Jérémie 15:1

De ces exemples vénérables, le psalmiste tire des instructions sur la nature du culte qui convient à la sainteté de Jéhovah. Il va plus loin que tous les sacrifices, ou que la crainte silencieuse. Invoquer Dieu est la meilleure adoration. Le cri d'une âme consciente du vide et du besoin, et convaincue de sa plénitude et de l'amour qui est l'âme de sa puissance, n'est jamais vain. « Ils appelèrent, et Lui » – même Lui dans toute la séparation inaccessible de Sa grandeur d'avec leur humilité – « leur répondit.

" Il y a un commerce de désir et d'effusion entre le saint Jéhovah et nous. Mais ces réponses viennent à certaines conditions, qui sont des conséquences évidentes de sa sainteté - à savoir, que ses adorateurs doivent garder ses témoignages, par lesquels il a témoigné à la fois à ses propres Le psalmiste semble perdre de vue ses exemples particuliers, et étendre sa vue à tout le peuple, quand il parle de réponses de la colonne de nuée, qui ne peuvent s'appliquer à l'expérience de Samuel.

Les personnes mentionnées dans Psaume 99:8 comme recevant des réponses peuvent en effet être Moïse, Aaron et Samuel, qui ont tous été punis pour leurs mauvaises actions, ainsi qu'ils ont répondu lorsqu'ils ont pleuré ; mais plus probablement ils sont toute la communauté. Le grand principe, fermement saisi et clairement proclamé par le chanteur, est qu'un Dieu saint est un Dieu qui pardonne, prêt à écouter le cri des hommes, et riche pour répondre des dons nécessaires, et qui est indissolublement mêlé au pardon, qu'Il la sainteté donne est la rétribution du mal.

Dieu aime trop bien pour accorder l'impunité. Le pardon est quelque chose de bien mieux que d'échapper aux sanctions. Il ne peut pas être digne de Dieu d'accorder ou salutaire pour les hommes de recevoir, à moins qu'il ne soit accompagné d'un tel châtiment qui puisse montrer à l'homme pardonné combien son péché était mortel. "Tout ce qu'un homme sèmera, il le récoltera aussi" est une loi non abrogée par le pardon. Le pire châtiment du péché, à savoir la séparation d'avec Dieu, est totalement écarté par le repentir et le pardon ; mais pour la plupart les peines qui sont infligées sur la terre, et qui sont les résultats naturels du péché, que ce soit dans le caractère, la mémoire, l'habitude ou les circonstances, ne sont pas supprimées par le pardon. Leur caractère est changé ; ils deviennent un châtiment d'amour à notre profit.

Tel est donc le culte que tous les hommes sont invités à rendre au saint Jéhovah. La crainte prosternée devrait passer dans le cri du besoin, du désir et de l'aspiration. Il sera entendu, s'il est vérifié comme réel par l'obéissance à la volonté connue de Dieu. Les réponses seront de nouveaux témoins de la sainteté de Dieu, qui se déclare également en pardon et en rétribution. Par conséquent, une fois de plus l'appel clair à toute l'humanité retentit, et une fois de plus la proclamation de sa sainteté est faite.

Il y a une joyeuse confiance d'accès à l'Inaccessible dans la réitération en Psaume 99:9 de Jéhovah notre Dieu. « Saint est-il », chantait d'abord le psalmiste, mais tout le fossé entre Jéhovah et nous est comblé quand au nom qui met l'accent sur l'être éternel et existant du Saint, nous pouvons ajouter « notre Dieu ». Alors l'humble prostration est conciliable avec l'approche confiante ; et ses adorateurs n'ont pas seulement à s'allonger humblement à son marchepied, mais à s'approcher avec une franchise d'enfants, de son cœur.