Romains 1:1-7

Chapitre 2

L'ÉCRIVAIN ET SES LECTEURS

Romains 1:1

PAUL, serviteur de Jésus-Christ. Alors l'homme ouvre le message de son Seigneur avec son propre nom. Nous pouvons, s'il nous plaît, le laisser et passer à autre chose, car pour l'auteur de la lettre de ce jour-là, il était tout aussi naturel de préfixer le nom personnel à la lettre que c'était à nous de l'annexer. Mais alors, comme maintenant, le nom n'était pas un simple mot de routine ; certainement pas dans les communications d'un chef religieux. Il a avoué sa responsabilité; il a mis en évidence une personne.

Dans une lettre de destination publique, elle plaçait l'homme dans la lumière et l'éclat de la publicité, aussi fidèlement que lorsqu'il parlait dans l'assemblée chrétienne, ou sur l'Aréopage, ou depuis les marches du château de Jérusalem. Elle nous dit ici, sur le seuil, que les messages que nous nous apprêtons à lire nous sont donnés comme « la vérité par la personnalité » ; ils viennent à travers l'être mental et spirituel de cet homme merveilleux et très réel.

Si l'on lit bien son caractère dans ses lettres, on voit en lui une finesse et une dignité de pensée qui ne rendraient pas la publication de lui-même une chose légère et facile. Mais sa sensibilité, avec tout ce qu'il a d'autre, a été donnée au Christ (qui jamais ni méprise ni gâte de tels dons, alors qu'il les accepte) ; et s'il vaut mieux attirer l'attention du Seigneur que le serviteur se fasse remarquer, pour le montrer du doigt, ce sera fait.

Car il est bien « l'esclave de Jésus-Christ » ; pas simplement son allié, ou son sujet, ou son ami. Récemment, en écrivant aux Galates convertis, il revendiquait la glorieuse liberté du chrétien, libéré à la fois de « la malédiction de la loi » et de la maîtrise de soi. Mais là aussi, aux Galates 6:17 , il s'est attardé sur sa propre servitude sacrée ; "la marque de son Maître, Jésus.

« La liberté de l'Évangile est la face d'argent du même bouclier dont la face d'or est une vassalité inconditionnelle au Seigneur libérateur. Notre liberté est « dans le Seigneur » seul ; et être « dans le Seigneur », c'est appartenir à Lui aussi entièrement qu'une main saine appartient, dans sa liberté, au centre physique de la vie et de la volonté. Être esclave est terrible dans l'abstrait. Etre « esclave de Jésus-Christ », c'est le paradis, dans le concret.

L'abandon de soi, pris seul, est une plongée dans un vide glacial. Quand c'est l'abandon au "Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi", Galates 2:20 c'est le retour lumineux de l'âme au siège et à la sphère de la vie et du pouvoir.

Cet esclave qui est maintenant devant nous, dictant, est appelé à être apôtre. Tel est son service particulier de servitude dans la « grande maison ». C'est une commission rare d'être un témoin choisi de la Résurrection, un « porteur » divinement autorisé du saint Nom, un premier fondateur et guide de l'Église universelle, un légat a latere du Seigneur lui-même. Pourtant, l'apostolat, pour saint Paul, n'est qu'une espèce d'un seul genre, le service de servitude.

« A chaque homme est son œuvre », donnée par l'unique volonté souveraine. Dans une maison romaine, un esclave arrosait le jardin, un autre tenait la comptabilité, un autre à la bibliothèque faisait un travail littéraire habile ; pourtant tous seraient également « non à eux, mais achetés avec un prix ». Ainsi dans l'Evangile, alors, et maintenant. Toutes les fonctions des chrétiens sont également des expressions de l'unique volonté de celui qui a racheté et qui « appelle ».

En attendant, cet esclave-apôtre, parce que "sous l'autorité", porte l'autorité. Son Maître lui a parlé, afin qu'il parle. Il écrit aux Romains en tant qu'homme, en tant qu'ami, mais aussi en tant que « vase de choix », pour porter les Actes 9:15 de Jésus-Christ.

Tel est le seul travail essentiel et le but de sa vie. Il est séparé de l'Evangile de Dieu ; isolé de tous les autres objectifs de décision à cet égard. À certains égards, il est le moins isolé des hommes ; il est en contact tout entier avec la vie humaine. Pourtant, il est « séparé ». En Christ, et pour le Christ, il vit à l'écart même des ambitions personnelles les plus dignes. Plus riche que jamais, puisqu'il « était en Christ », Romains 16:7 en tout ce qui enrichit la nature de l'homme, en pouvoir de savoir, de vouloir, d'aimer, il utilise toujours toutes ses richesses pour « cette seule chose », pour faire les hommes comprennent « l'Évangile de Dieu ». Un tel isolement, derrière mille contacts, est encore l'appel du Seigneur pour Ses vrais disciples.

« L'Évangile » : mot presque trop familier maintenant, jusqu'à ce que la chose soit trop peu comprise. Qu'est-ce que c'est? Dans son sens natif, son sens éternellement propre, c'est la divine « Bonne Nouvelle ». C'est l'annonce de Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur des hommes, en qui Dieu et l'homme se rencontrent avec joie. Cette annonce est en relation vivante avec une chaîne lumineuse de préceptes, et aussi avec les ténèbres sacrées des convictions et des avertissements ; nous le verrons amplement illustré dans cette épître. Mais ni les préceptes ni les menaces ne sont proprement l'Évangile. L'Évangile sauve du péché et permet une conduite sainte. Mais en soi, c'est le pur et simple message de l'Amour rédempteur.

C'est « l'Évangile de Dieu » ; c'est-à-dire, comme le montrent les phrases voisines, l'évangile du Père béni. Son origine est dans l'amour du Père, la colline éternelle d'où coule le ruisseau éternel de l'œuvre du Fils et de la puissance de l'Esprit. « Dieu a aimé le monde » ; "Le Père a envoyé le Fils."

Le ruisseau nous conduit jusqu'au mont. "Par la présente nous percevons l'amour de Dieu." Dans l'Évangile, et en lui seul, nous avons cette certitude : « Dieu est Amour ».

Maintenant, il s'élargit un peu, en passant, sur ce cher thème, l'Évangile de Dieu. Celui qu'elle révèle comme Amour éternel était fidèle à Lui-même dans la préparation comme dans l'événement ; Il a promis Son Evangile à l'avance par Ses prophètes dans (les) Saintes Ecritures. Le lever du soleil du Christ n'était pas un phénomène abrupt, isolé, inintelligible parce que sans rapport. "Depuis que le monde a commencé", Luc 1:70 de l'aube de l'histoire humaine, la parole prédictive et le travail de préparation multiple avaient précédé.

Ne penser plus qu'à la prédiction, plus ou moins articulée, et non à la préparation par des relations divines générales avec l'homme, telle avait été la prophétie que, comme nous le disent les histoires païennes, « tout l'Orient » se soulevait d'attentes d'un Judéen. règne du monde sur le moment où, en fait, Jésus est venu. Il est venu aussi bien pour décevoir tout espoir simplement populaire que pour satisfaire à la fois les détails concrets et la signification spirituelle de la longue prévision.

Et Il envoya Ses messagers dans le monde portant comme leur texte et leur pièce justificative cette vieille littérature à plusieurs volets qui est pourtant un seul Livre ; ces « écrits saints » (notre Ancien Testament, d'un bout à l'autre) qui n'étaient pour eux rien de moins que la voix du Saint-Esprit. Ils mettent toujours le Seigneur, dans leur prédication, en contact avec cette prédiction.

En cela, comme en d'autres choses, sa figure glorieuse est unique. Il n'y a pas d'autre personnage dans l'histoire humaine, lui-même un miracle moral, annoncé par une préfiguration vérifiable dans une littérature complexe des siècles précédents.

« L'espérance d'Israël » était, et est, une chose sui generis . D'autres préparatifs pour la Venue étaient, pour ainsi dire, parallèles et entièrement au moyen de la nature. Dans les Saintes Écritures, le surnaturel conduisait directement et à sa manière à l'Événement surnaturel suprême ; la Voie Sacrée au Sanctuaire.

Quel était le fardeau de la vaste prophétie, avec ses éléments convergents ? Cela concernait Son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur. Quoi que les prophètes eux-mêmes savaient, ou ne savaient pas, de la portée la plus intime de leurs annales et de leurs déclarations, la portée était la suivante. Le Seigneur et les apôtres ne nous obligent pas à croire que les anciens voyants aient jamais eu une pleine clairvoyance consciente, ou même que dans tout ce qu'ils « écrivaient de Lui », ils savaient que c'était de Lui qu'ils écrivaient : bien qu'ils aient des intuitions au-dessus de la nature, et le savait, comme lorsque David « l'appela Seigneur par l'Esprit » et qu'Abraham « vit son jour.

«Mais ils ne nous engagent amplement à croire, si nous sommes en effet leurs disciples, que toute la révélation par Israël a fait, d'une manière tout à fait de son propre genre « concernent le Fils de Dieu. » Voir ce dans des grands endroits comme Luc 24:25 , Jean 5:39 ; Jean 5:46 , Actes 3:21 ; Actes 10:43 ; Actes 28:23 .

Il n'y a pas si longtemps, un mahométan du sud de l'Inde a été attiré par la foi en Jésus-Christ en lisant la généalogie par laquelle saint Matthieu commence son récit. Une telle procession, pensait-il, devait conduire à un nom puissant ; et il aborda avec révérence l'histoire de la Nativité. Cette généalogie est, en un certain sens, les prophéties in compendium. Son avenue est la miniature de la leur. Revenons quelquefois en arrière, pour ainsi dire, et approchons-nous de nouveau du Seigneur à travers les rangs de ses saints prophètes, pour avoir une nouvelle impression de sa majesté.

"Concernant Son Fils." Autour de ce mot radieux, plein de lumière et de chaleur, les brumes froides de bien des spéculations se sont enroulées, comme l'homme a essayé d'analyser un fait divin et sans bornes. Pour saint Paul, et pour nous, le fait est tout, pour la paix et la vie. Ce Jésus-Christ est le vrai Homme ; c'est certain. Il est aussi, si l'on se fie à sa vie et à sa parole, le vrai Fils de Dieu. Il est d'une part personnellement distinct de celui qu'il appelle Père, et qu'il aime, et qui l'aime d'un amour infini.

D'autre part, il est tellement lié à lui qu'il possède pleinement sa nature, tandis qu'il tient cette nature entièrement de lui. C'est l'enseignement des évangiles et des épîtres ; c'est la foi catholique. Jésus-Christ est Dieu, est Divin, véritablement et pleinement. Il est implicitement appelé par le Nom incommunicable. comparer Jean 12:41 , Ésaïe 6:7 Il est ouvertement appelé Dieu en sa propre présence sur terre.

Jean 20:28 Mais ce qui est, si possible, encore plus significatif, parce que plus profondément sous la surface, Il est considéré comme l'Objet éternellement satisfaisant de la confiance et de l'amour de l'homme. par exemple Philippiens 3:21 , Éphésiens 3:19 Pourtant Jésus-Christ est toujours prêché comme apparenté au Fils à un Autre, si bien que l'amour mutuel des Deux est librement invoqué comme type et motif de notre amour.

On ne peut guère en faire trop, en pensée et. l'enseignement, de cette Filialité Divine, cette Divinité filiale. C'est le "Secret de Dieu" même, Colossiens 2:2 fois comme une lumière pour guider notre raison jusqu'au pied du Trône, et comme une puissance sur le cœur. « Celui qui a le Fils a le Père » ; « Celui qui m'a vu a vu le Père » ; "Il nous a transportés dans le royaume du Fils de son Amour."

Qui est né de la postérité de David, selon la chair. Ainsi commence le Nouveau Testament ; Matthieu 1:1 donc ça ferme presque. Apocalypse 22:6 Saint Paul, dans les années qui suivent, rappelle à nouveau le pedigree humain du Seigneur : 2 Timothée 2:8 « Souvenez-vous que Jésus-Christ, de la postérité de David, est ressuscité des morts.

« Le vieil Apôtre, dans ce dernier passage, est entré dans l'ombre de la mort ; il sent d'une main le roc de l'histoire, de l'autre le pouls de l'amour éternel. Ici était le roc ; le Seigneur de la vie était l'Enfant de l'histoire, Fils et Héritier d'un roi historique, et puis, en tant que tel, l'Enfant de la prophétie aussi. Et ce, contre toute apparence de surface d'avance. Le « sol » davidique Ésaïe 53:2 avait semblé être sec comme de la poussière depuis des générations, quand la Racine de la vie sans fin surgit en elle.

« Il est né » de la postérité de David. Littéralement, le grec peut être traduit par « Il est devenu, il est devenu ». Sous l'une ou l'autre de ces interprétations, nous avons le fait merveilleux que Celui qui, dans son éternité supérieure, est au-dessus du temps et l'incluant, a fait dans son autre nature, par la porte du devenir, entré dans le temps, et ainsi "remplit toutes choses". C'est ce qu'il a fait, et c'est ainsi qu'il l'est, « selon la chair ». La "chair" n'est, en effet, qu'une partie de la virilité.

Mais une partie peut représenter le tout ; et la "chair" est la partie la plus antithétique de la Nature Divine, avec laquelle ici l'Humanité est colocalisée et en un sens contrastée. C'est donc à nouveau Romains 9:5 .

Et maintenant, de ce Fils béni de David, nous entendons plus loin : - qui a été désigné pour être Fils de Dieu ; littéralement, « défini comme Fils de Dieu », indiqué comme tel par « une preuve infaillible ». Jamais une heure il n'avait cessé d'être, en fait, Fils de Dieu. A l'homme guéri de la cécité de naissance Il avait dit, Jean 9:35 "Crois-tu au Fils de Dieu ?" Mais il y eut une heure où il devint ouvertement et pour ainsi dire officiellement ce qu'il est toujours naturellement ; un peu comme un roi né est « fait » roi par couronnement.

L'acte historique affirmait alors le fait indépendant, et comme il le rassemblait en un point d'usage. Cette affirmation a eu lieu en puissance, selon l'Esprit de Sainteté, à la suite de la résurrection d'entre les morts. « Semé dans la faiblesse », Jésus fut en effet « élevé dans » une « puissance » majestueuse et tranquille. Sans effort, il est sorti des profondeurs de la mort, sous le poids du péché. Ce n'était pas une vie vacillante, crucifiée mais pas tout à fait tuée, revenant en rampant dans une convalescence qu'on appelait à tort résurrection ; c'était le lever du soleil.

Le fait qu'il s'agissait bien de la lumière du jour, et non d'un rêve éveillé, se montrait non seulement dans sa maîtrise de la matière, mais dans la transfiguration de ses disciples. Aucun changement moral n'a jamais été à la fois plus complet et plus parfaitement sain que ce que son retour a opéré dans ce groupe vaste et varié, lorsqu'ils ont appris à dire : « Nous avons vu le Seigneur. L'homme qui a écrit cette épître l'avait "vu le dernier de tous". 1 Corinthiens 15:8 C'était en effet une vision "en puissance", et une transfiguration opérante.

Ainsi le Fils du Père a-t-il été affirmé être ce qu'il est ; ainsi a-t-il été « fait » pour être, pour nous, son Église, « le Fils », en qui nous sommes fils. Et tout cela était « selon l'Esprit de sainteté » ; responsable de la préfiguration et de la prédiction de ce Saint-Esprit qui, dans les prophètes, « témoigna des souffrances destinées au Christ et des gloires qui devraient suivre ». 1 Pierre 1:11

Maintenant enfin, dans le grec de la phrase, comme s'il s'arrêtait pour une entrée solennelle, vient tout le Nom béni; même Jésus-Christ notre Seigneur. Mot à mot, l'apôtre dicte, et le scribe obéit. Jésus, le Nom humain ; Christ, le titre mystique ; notre Seigneur, le terme de royauté et de loyauté qui nous lie à Lui, et Lui à nous. Que ces quatre mots soient à nous pour toujours. Si tout le reste tombe en ruines de la mémoire, que cela reste "la force de notre cœur et notre portion pour toujours".

Par qui, continue la voix de l'Apôtre, nous avons reçu la grâce et l'apostolat. Le Fils était le canal « par lequel » le choix et l'appel du Père prenaient effet. Il « saisit » Paul, Philippiens 3:12 et l' Philippiens 3:12 à lui-même, et en lui-même au Père ; et maintenant, à travers cette Union, les mouvements de l'Éternel déplaceront Paul.

Ils l'émeuvent, pour lui donner "grâce et apostolat"; c'est, en effet, la grâce pour l'apostolat, et l'apostolat comme grâce ; la faveur de la présence du Seigneur en lui pour l'œuvre, et l'œuvre du Seigneur comme une bénédiction spirituelle. Il associe ainsi souvent le mot « grâce » à sa grande mission ; par exemple, dans Galates 2:9 , Éphésiens 3:2 ; Éphésiens 3:8 , et peut-être Philippiens 1:7 . De la même manière, la paix et le pouvoir qui permettent le service, puis le service lui-même, sont pour le chrétien un don gratuit, aimant et embellissant.

A l'obéissance de la foi parmi toutes les Nations. Cette « obéissance de la foi » est en fait la foi sous son aspect de soumission. Qu'est-ce que la foi ? C'est une confiance personnelle, une confiance en soi personnelle envers une personne. Elle « abandonne l'affaire » au Seigneur, comme le seul Donateur possible du pardon et de la pureté. C'est « la soumission à la justice de Dieu ». Romains 10:3 Béni l'homme qui obéit ainsi, étendant les bras vides et soumis pour recevoir, dans le vide entre eux, Jésus-Christ.

"Parmi toutes les Nations", "tous les Gentils". Les mots nous lisent facilement et passent peut-être à moitié inaperçus, comme une phrase de routine. Ce n'est pas le cas de l'ex-pharisien qui les a dictées ici. Quelques années auparavant, il aurait considéré qu'il était « hautement illégal de fréquenter ou de rencontrer l'un d'une autre nation ». Actes 10:2 ; Actes 10:8 Or, en Christ, c'est comme s'il avait presque oublié qu'il en avait été ainsi.

Tout son cœur, en Christ, se fond dans l'amour personnel avec des cœurs appartenant à de nombreuses nations ; dans l'affection spirituelle, il est prêt à entrer en contact avec tous les cœurs. Et maintenant, lui, de tous les apôtres, est le maître qui, par sa vie et sa parole, doit ramener cette glorieuse catholicité à la maison pour toujours à toutes les âmes croyantes, la nôtre y compris. C'est saint Paul par excellence qui a appris à l'homme, en tant qu'homme, dans le Christ, à aimer l'homme ; qui a fait de l'hébreu, de l'européen, de l'hindou, du chinois, du cafre, des esquimaux, un en fait dans la fraternité consciente de la vie éternelle.

Pour l'amour de son nom ; à cause du Seigneur Jésus-Christ révélé. Le Nom est la Personne auto-déployée, connue et comprise. Paul avait en effet appris à connaître ce Nom, et le transmettre était maintenant sa vie même. Il n'existait que pour lui gagner plus de perspicacité, plus d'adoration, plus d'amour. "Le Nom" méritait toute la dévotion de cette grande âme. Ne mérite-t-il pas maintenant notre entière dévotion ? Nos vies qui lui appartiennent, sa propriété personnelle, leur devise aussi, "Pour l'amour de son nom."

Maintenant, il parle directement de ses amis romains. Parmi lesquels, parmi ces « Nations » multiples, vous êtes aussi des appelés de Jésus-Christ, des hommes qui Lui appartiennent, parce que « appelés » par Lui. Et qu'est-ce qui s'appelle ? Comparez les endroits où le mot est utilisé - ou où ses mots apparentés sont utilisés - dans les épîtres, et vous trouverez une certaine spécialité sacrée de sens. "Invité" n'est pas une paraphrase adéquate. L'homme « appelé » est l'homme qui a été invité et qui est venu ; qui a obéi à l'éternel accueil ; à qui la voix du Seigneur a été efficace.

Voir le mot dans les premiers paragraphes de 1 Corinthiens. Là, l'Évangile est entendu, extérieurement, par une foule de cœurs indifférents ou hostiles, qui le pensent « folie » ou « pierre d'achoppement ». Mais parmi eux se trouvent ceux qui entendent, comprennent et croient vraiment. Pour eux, « Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Et ils sont "les appelés".

Dans les Évangiles, les mots « élu » et « appelé » sont en opposition ; les appelés sont nombreux, les élus ; les auditeurs externes sont nombreux, les auditeurs internes sont peu nombreux. Dans les épîtres, un usage développé montre le changement indiqué ici, et il est constamment maintenu.

A tous ceux qui à Rome sont les bien-aimés de Dieu. Merveilleuse collocation, merveilleuse possibilité! « Bien-aimés de Dieu », aussi près du cœur éternel qu'il est possible de l'être, parce que « dans le Bien-Aimé » ; c'est un côté. « A Rome », dans la capitale du paganisme universel, puissance matérielle, empire de fer, mondanité incommensurable, péché flagrant et indescriptible ; c'est l'autre côté. « Je sais où tu habites », dit plus tard le Sauveur glorifié à des disciples très éprouvés ; "même là où Satan a son trône.

" Apocalypse 2:13 Ce trône était visiblement présent dans la Rome de Néron. Pourtant, la foi, l'espérance et l'amour pouvaient y respirer, lorsque le Seigneur "appelait". Ils pouvaient bien plus que respirer. Toute cette épître montre qu'un la foi, une espérance glorieuse et l'amour puissant d'une vie sainte étaient des faits chez des hommes et des femmes qui, chaque jour de l'année, voyaient le monde défiler dans le forum et la basilique, à Suburra et à Velabrum, dans les chambres des esclaves et dans les salles de plaisir où ils devaient servir ou se réunir.

L'atmosphère du ciel a été transportée dans cette piscine sombre par les âmes croyantes qui ont été invitées à y vivre. Ils ont vécu la vie céleste à Rome; comme la créature de l'air dans nos eaux stagnantes tisse et remplit sa cloche de plongée en argent, et travaille et prospère en paix au loin.

Lisez des images vivantes de la vie romaine et pensez-y. Voyez-le tel qu'il est montré par Tacite, Suétone, Juvénal, Martial ; ou comme des mains modernes, Becker ou Farrar, l'ont restauré à partir de leurs matériaux. Quel air mortel pour l'âme régénérée, mortelle non seulement dans son vice, mais dans sa magnificence et dans sa pensée ! Mais rien n'est mortel pour le Seigneur Jésus-Christ. La régénération de l'âme signifie non seulement de nouvelles idées et goûts, mais une Présence éternelle, le séjour de la Vie elle-même. Que la Vie puisse vivre à Rome ; et donc « les bien-aimés de Dieu à Rome » pouvaient y vivre aussi, alors que c'était Sa volonté qu'ils y soient. L'argument nous vient a fortiori.

(Siens) appelés saints; ils ont été "appelés", dans le sens que nous avons vu, et maintenant, par cette Voix efficace, les attirant en Christ, ils ont été constitués "saints", "saints". Que veut dire ce mot? Quelle que soit son étymologie, son usage nous fait penser à la consécration à Dieu, à la connexion avec Lui, à la séparation à son service, à sa volonté. Les saints sont ceux qui lui appartiennent, sa propriété personnelle, à ses fins.

Ainsi, il est utilisé habituellement dans les Écritures pour tous les chrétiens, censés être fidèles à leur nom. Pas un cercle restreint, mais tous, portent le titre. Ce n'est pas seulement une aristocratie glorifiée, mais la communauté croyante ; non les étoiles du ciel éternel, mais les fleurs semées par le Seigneur dans le champ commun ; même dans une étendue de ce domaine comme l'était « la maison de César ». Philippiens 4:22

C'est pourquoi l'Apôtre donne habituellement le terme de « saints » à des communautés entières ; comme si le baptême donnait toujours, ou scellait, la sainteté. Dans un sens, il l'a fait, et le fait. Mais alors, c'était, et c'est, sur l'hypothèse du concours de la possession avec le titre. Le titre laissait l'individu encore tenu de « s'examiner lui-même, s'il était dans la foi ». 2 Corinthiens 13:5

Ces heureux résidents de Rome sont maintenant accueillis et bénis au nom de leur Père et Sauveur ; Grâce et paix à vous, de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. "La grâce"; Qu'est-ce que c'est? Deux idées se trouvent là ensemble ; faveur et gratification. La grâce de Dieu est sa volonté et son œuvre favorables pour nous et en nous ; gratuit, totalement et jusqu'au bout non mérité. Autrement dit (et avec le souvenir que : Ses grands dons ne sont que des modes de Lui-même, sont en fait Lui-même dans la volonté et l'action), la grâce est Dieu pour nous, la grâce est Dieu en nous, souverain, disposé, bon.

"Paix"; Qu'est-ce que c'est? Le repos saint à l'intérieur, et ainsi autour, qui vient de l'acceptation de l'homme avec Dieu et de la demeure en Dieu ; un « tout va bien » dans le cœur et dans le contact du croyant avec les circonstances, car il repose en son Père et son Rédempteur. « Paix, paix parfaite » ; sous le sentiment de démérite, et au milieu de l'écrasement des devoirs, et sur les courants croisés de la joie et de la douleur humaines, et dans le mystère de la mort ; à cause du Dieu de paix, qui a fait la paix pour nous par la Croix de son Fils, et qui est paix en nous, « par l'Esprit qu'il nous a donné ».