Romains 5:1-11

Chapitre 12

PAIX, AMOUR ET JOIE POUR LES JUSTIFIÉS

Romains 5:1

Nous avons atteint une pause dans la pensée de l'Apôtre avec la fin du dernier paragraphe. Nous pouvons imaginer avec révérence, comme en esprit nous écoutons sa dictée, qu'une pause vient aussi dans son travail ; qu'il se tait, et Tertius pose la plume, et ils passent leur cœur à adorer le souvenir et la réalisation. Le Seigneur a livré ; Son peuple justifié; le Seigneur est ressuscité, vivant pour toujours, il y avait là matière à amour, à joie et à émerveillement.

Mais la Lettre doit continuer, et l'argument a ses développements les plus complets et les plus merveilleux à venir. Il a maintenant déjà exposé l'énorme besoin de justifier la miséricorde, pour chaque âme de l'homme. Elle a montré comment la foi, toujours et seulement, est le moyen de s'approprier cette miséricorde - la voie de la volonté de Dieu, et manifestement aussi dans sa propre nature la voie de la plus profonde aptitude. Il nous a été permis de voir la foi dans l'action illustrative, en Abraham, qui par la foi, absolument, sans le moindre avantage du privilège traditionnel, a reçu la justification, avec les vastes bénédictions concurrentes qu'elle portait.

Enfin, nous avons entendu saint Paul dicter à Tertius, pour les Romains et pour nous, ces mots résumant Romains 4:25 dans lesquels nous avons maintenant le propre certificat de Dieu de l'efficacité triomphale de cette œuvre expiatoire, qui soutient la promesse afin que le La promesse peut nous soutenir dans la foi.

Nous allons maintenant aborder le thème glorieux de la Vie des Justifiés. Ceci doit être vu non seulement comme un état dont la base est la réconciliation de la Loi, et dont la porte et les murs sont la promesse de l'alliance. Il doit apparaître comme un état réchauffé par l'Amour éternel ; irradié par la perspective de la gloire. En elle l'homme, noué au Christ sa Tête, son Époux, son tout, se livre avec joie au Dieu qui l'a reçu.

Dans la puissance vivante de l'Esprit céleste, qui le délivre perpétuellement de lui-même, il obéit, prie, travaille et souffre, dans une liberté qui n'est encore que celle du ciel, et dans laquelle il est maintenu jusqu'au bout par Celui qui a planifié son salut personnel complet d'éternité en éternité.

Les chrétiens ont parfois été tentés de considérer la vérité et l'exposition de la justification comme s'il y avait une certaine dureté et comme une sécheresse à son sujet ; comme si c'était un sujet pour les écoles plutôt que pour la vie. Si des excuses ont jamais été données pour une telle vue, elles doivent venir d'autres milieux que l'Épître aux Romains. Les enseignants chrétiens, de nombreuses périodes, peuvent avoir discuté de la justification aussi froidement que s'ils écrivaient un livre de droit.

Ou encore ils l'ont peut-être examiné comme s'il s'agissait d'une vérité se terminant en elle-même, l'Oméga aussi bien que l'Alpha du salut ; et puis il a été déformé, bien sûr. Car l'Apôtre n'en discute certainement pas sèchement ; il pose en effet profondément les fondements de la Loi et de l'Expiation, mais il le fait à la manière d'un homme qui ne dessine pas le plan d'un refuge, mais appelle son lecteur de la tempête dans ce qui n'est pas seulement un refuge mais une maison. Et encore une fois, il n'en discute pas isolément.

Il consacre ses exposés les plus complets, les plus vastes et les plus affectueux à son lien intense et vital avec les vérités concurrentes. Il va maintenant nous emmener, par un noble vestibule, dans le sanctuaire de la vie des acceptés, la vie d'union, d'abandon, du Saint-Esprit.

Justifiés donc en termes de foi, nous avons la paix envers notre Dieu, nous possédons à son égard "la tranquillité et l'assurance" de l'acceptation, par notre Seigneur Jésus-Christ, ainsi livré et ressuscité pour nous; par qui nous avons effectivement trouvé notre introduction, notre libre admission, par notre foi, dans cette grâce, cette acceptation imméritée pour l'Autre, dans laquelle nous nous tenons, au lieu de tomber ruinés, condamnés, au tribunal.

Et nous exultons, non avec la « vantardise » pécheresse du légaliste, mais dans l'espérance (littéralement, « sur l'espérance », comme reposant sur la perspective promise) de la gloire de notre Dieu, la lumière de la vision céleste et la réalisation de notre Justifier, et la splendeur d'un service éternel de Lui dans cette réalisation. Pas seulement ainsi, mais nous exultons aussi dans nos tribulations, avec un meilleur courage que la sérénité artificielle du stoïcien, sachant que la tribulation se déroule, se développe, persévérance patiente, car elle occasionne preuve sur preuve de la puissance de Dieu dans notre faiblesse, et génère ainsi l'habitude de la dépendance; et alors la persévérance patiente développe la preuve, fait ressortir dans l'expérience, comme un fait prouvé, que par Christ nous ne sommes pas ce que nous étions ; et alors la preuve développe l'espérance, l'attente solide et définie de la grâce continue et de la gloire finale, et, en particulier, du retour du Seigneur ; et l'espérance ne fait pas honte, ne déçoit pas ; c'est une espérance sûre et inébranlable, car c'est l'espérance de ceux qui savent maintenant qu'ils sont objets de l'Amour éternel ; parce que l'amour de notre Dieu s'est répandu dans nos cœurs ; Son amour pour nous a été comme diffusé à travers notre conscience, répandu dans une expérience joyeuse comme la pluie du nuage, comme les flots de la source montante, à travers le Saint-Esprit qui nous a été donné.

Ici d'abord est mentionné explicitement, dans l'argumentation de l'Apôtre (nous ne faisons pas Romains 1:4 comme dans l'argumentation), l'Esprit béni, le Seigneur le Saint-Esprit. Jusqu'à présent, l'occasion de la mention s'est à peine présentée. Les considérations ont porté principalement sur la culpabilité personnelle du pécheur, et le fait objectif de l'Expiation, et l'exercice de la foi, de la confiance en Dieu, en tant qu'acte personnel authentique de l'homme.

Dans un but précis, pouvons-nous penser avec révérence, la discussion sur la foi a été jusqu'à présent tenue à l'écart de la pensée de quoi que ce soit qui se cache derrière la foi, de toute « grâce » donnant la foi. Car que la foi soit ou non un don de Dieu, c'est très certainement l'acte de l'homme ; personne ne devrait l'affirmer plus fermement que ceux qui soutiennent (comme nous) que Éphésiens 2:8 enseigne que là où est la foi salvatrice, elle est là parce que Dieu l'a "donnée".

Mais comment le « donne-t-il » ? Non, sûrement, en implantant une nouvelle faculté, mais en ouvrant l'âme à Dieu en Christ de telle sorte que l'aimant divin attire effectivement l'homme à un repos volontaire sur un tel Dieu. Mais l'homme fait cela, en tant qu'acte, lui-même. Il fait confiance à Dieu aussi sincèrement, aussi personnellement, autant dans sa propre faculté de confiance, qu'il fait confiance à un homme qu'il considère comme tout à fait digne de confiance et précisément apte à répondre à un besoin impératif.

Ainsi, c'est souvent le travail de l'évangéliste et de l'enseignant d'insister sur le devoir plutôt que sur la grâce de la foi ; demander aux hommes plutôt de remercier Dieu de la foi quand ils ont cru que d'attendre le sentiment d'un afflux avant de croire. Et n'est-ce pas ce que saint Paul fait ici ? A ce stade de son argumentation, et pas avant, il rappelle au croyant que sa possession de paix, de bonheur, d'espérance, a été atteinte et réalisée non pas, en fin de compte, de lui-même, mais par l'action de l'Esprit éternel.

La perspicacité dans la miséricorde, dans une propitiation fournie par l'amour divin, et ainsi dans le saint secret de l'amour divin lui-même, lui a été donnée par le Saint-Esprit, qui a pris des choses du Christ, et les lui a montrées, et secrètement manipulé son « cœur » pour que le fait de l'amour de Dieu fasse enfin partie de l'expérience. L'homme a été informé de son grand besoin et du refuge sûr et ouvert, et a franchi sa porte paisible en faisant confiance au message et à la volonté de Dieu. Maintenant, il lui est demandé de regarder autour de lui, de regarder en arrière et de bénir la main qui, lorsqu'il était dehors dans le champ nu de la mort, lui ouvrit les yeux pour voir et guida sa volonté à choisir.

Quelle rétrospective c'est ! Retraçons-le dès les premiers mots de ce paragraphe. Premièrement, voici le fait certain de notre acceptation, et la raison de celle-ci, et la méthode. "Par conséquent"; que ce mot ne soit pas oublié. Notre justification n'est pas une matière arbitraire, dont l'absence de cause suggère une illusion ou une paix précaire. "Par conséquent"; elle repose sur un antécédent, dans la chaîne logique des faits divins.

Nous avons lu cet antécédent, Romains 4:25 ; "Jésus notre Seigneur a été livré à cause de nos transgressions, et a été ressuscité à cause de notre justification." Nous avons consenti à ce fait ; nous l'avons accepté, seul et entièrement, dans son œuvre. Nous sommes donc justifiés, , placés par un acte d'Amour divin, agissant dans la ligne de la Loi divine, parmi ceux que le Juge accepte, afin qu'Il les embrasse comme Père.

Alors, dans cette possession de la « paix » de notre acceptation, ainsi conduite en (προσαγωγη), à travers la porte de la promesse, avec le pas de la foi, nous trouvons à l'intérieur de notre Refuge bien plus que la simple sécurité. Nous levons les yeux de l'intérieur des murs bénis, aspergés de sang expiatoire, et nous voyons au-dessus d'eux l'espérance de la gloire, invisible à l'extérieur. Et nous nous tournons vers notre vie présente en eux (car toute notre vie doit être vécue dans ce vaste sanctuaire maintenant), et nous y trouvons des ressources fournies pour une joie présente aussi bien que future.

Nous nous adressons à la discipline du lieu ; car il a sa discipline ; le refuge c'est la maison, mais c'est aussi l'école ; et nous constatons, lorsque nous commençons à l'essayer, que la discipline est pleine de joie. Elle fait naître dans une conscience joyeuse le pouvoir que nous avons maintenant, en Celui qui nous a acceptés, en Celui qui est notre Acceptation, de souffrir et de servir dans l'amour. Notre vie est devenue une vie non seulement de paix, mais d'espérance qui anime la paix et la fait couler "comme un fleuve".

" D'heure en heure, nous jouissons de l'espérance jamais décevante de " grâce pour grâce ", nouvelle grâce pour le prochain besoin nouveau ; et au-delà, et au-dessus, les certitudes de l'espérance de la gloire. Laissons tomber notre métaphore du sanctuaire pour celui du pèlerinage, nous nous trouvons sur un chemin escarpé et rocailleux, mais montant toujours dans un air plus pur, et afin de nous montrer des perspectives plus nobles ; et au sommet, le chemin sera continué, et transfiguré, dans le doré rue de la Cité ; la même piste, mais à l'intérieur de la porte du ciel.

Dans tout cela, le Saint-Esprit nous a conduits. Il a été au cœur de tout le processus interne. Il fit articuler le tonnerre de la Loi à notre conscience. Il nous a donné la foi en manifestant Christ. Et, en Christ, Il a "déversé dans nos cœurs l'amour de Dieu".

Car maintenant l'Apôtre reprend ce mot « l'Amour de Dieu » et le porte à nos yeux, et nous ne voyons dans sa pure gloire aucune vague abstraction, mais le visage et l'œuvre de Jésus-Christ. Tel est le contexte dans lequel nous avançons maintenant. Il raisonne ; "Pour le Christ, quand nous étions encore faibles." Il a placé devant nous la justification dans sa majestueuse légalité. Mais il doit maintenant étendre son amour puissant, dont le Saint-Esprit nous a rendu conscients dans nos cœurs.

Nous devons voir dans l'Expiation non seulement une garantie que nous avons un titre valable à une juste acceptation. Nous devons y voir l'amour du Père et du Fils, afin que non seulement notre sécurité, mais notre félicité, soient complètes.

Pour le Christ, nous sommes encore faibles (doux euphémisme pour notre impuissance totale, notre incapacité coupable à répondre à la revendication sans péché de la Loi de Dieu), à la saison, dans la plénitude des temps, lorsque les siècles de précepte et d'échec avaient fait leur travail, et l'homme avait appris quelque chose à propos de la leçon du désespoir de soi, pour les impies-morts. « Pour les impies », « les concernant », « en référence à eux », c'est-à-dire, dans ce contexte de miséricorde salvatrice, « dans leur intérêt, pour leur sauvetage, comme leur propitiation.

" " Les impies " ou, plus littéralement encore, sans l'article, " les impies " ; une désignation générale et inclusive pour ceux pour qui il est mort. Au-dessus de Romains 4:5 nous avons vu le mot utilisé avec une certaine limitation, à partir de le pire parmi les pécheurs.Mais ici, sûrement, avec un paradoxe solennel, il couvre tout le champ de la Chute.

Les impies ici ne sont pas seulement flagrants et peu recommandables ; ce sont tous ceux qui ne sont pas en harmonie avec Dieu ; le potentiel ainsi que les auteurs réels du péché grave. Pour eux « Christ est mort » ; non pas « vécu », rappelons-le, mais « mort ». Il ne s'agissait ni d'exemple, ni de persuasion, ni même d'expressions de la compassion divine. C'était une question de loi et de culpabilité ; et il ne devait être satisfait que par la condamnation à mort et le fait de mort ; telle mort qu'il mourut dont, peu de temps auparavant, ce même correspondant avait écrit aux convertis de Galatie ; Galates 3:13 " Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, quand Il est devenu une malédiction pour nous.

" Toute l'emphase indicible de la phrase, et de la pensée, repose ici sur ces derniers mots, sur chacun d'eux, " car les impies - Il est mort. " La suite nous le montre ; il continue : Car à peine, difficilement, et dans de rares cas, car un juste mourra ; « à peine », il ne dira pas « jamais », car, pour le bon homme, l'homme répondant en quelque sorte à l'idéal de bienveillance et pas seulement de mon Dieu, peut-être que quelqu'un ose réellement mourir.

Mais Dieu recommande, comme par un contraste glorieux, son amour, « le sien », comme par-dessus tout l'amour humain actuel, « son propre amour », envers nous, car alors que nous étions encore pécheurs, et en tant que tel repoussant le Saint, Un, le Christ pour nous est mort.

Nous ne devons pas lire ce passage comme s'il s'agissait d'une affirmation statistique sur les faits de l'amour humain et ses sacrifices possibles. L'argument moral ne sera pas affecté si nous sommes capables, comme nous le serons, d'invoquer des cas où un homme non régénéré a même donné sa vie pour sauver la vie d'un, ou de plusieurs, pour lesquels il n'est pas émotionnellement ou naturellement attiré. Tout ce qui est nécessaire au tendre plaidoyer de saint Paul pour l'amour de Dieu est le fait certain que les cas de mort même de la part de celui qui mérite moralement un grand sacrifice sont relativement très, très peu.

La pensée du mérite est la pensée dominante dans la connexion. Il s'efforce de faire ressortir la souveraine bonté, qui va même jusqu'à la longueur et la profondeur de la mort, en nous rappelant que, quoi que ce soit l'a ému, il n'a pas été ému, même au plus bas degré imaginable, par aucun mérite, non, ni par toute « congruité » en nous. Et pourtant nous avons été recherchés et sauvés. Celui qui a planifié le salut, et l'a pourvu, était le Législateur et le Juge éternel.

Celui qui nous a aimés est Lui-même le Droit éternel, à qui tout notre tort est ineffablement répugnant. Qu'est-il donc en tant qu'Amour, qui, étant également Juste, ne reste pas jusqu'à ce qu'il ait donné son Fils à la mort de l'Expiation ?

Nous avons donc en effet un mandat pour "croire en l'amour de Dieu". 1 Jean 4:16 Oui, à le croire. Nous regardons en nous, et c'est incroyable. Si nous nous sommes vraiment vus nous-mêmes, nous avons vu le terrain d'une triste conviction que celui qui est le droit éternel doit nous considérer avec aversion. Mais si nous avons vraiment vu Christ, nous avons vu des raisons de ne pas ressentir du tout, c'est peut-être, en ce moment, mais de croire que Dieu est Amour et nous aime.

Qu'est-ce que le croire ? C'est le prendre au mot; d'agir entièrement non sur notre conscience interne, mais sur son mandat. Nous regardons la Croix, ou plutôt, nous regardons le crucifié. Seigneur Jésus dans sa résurrection ; nous lisons à ses pieds ces paroles de son apôtre ; et nous partons pour prendre Dieu à son assurance que nous, peu aimables, sommes bien-aimés.

« Mon enfant, dit une sainte mourante française en donnant une dernière étreinte à sa fille, je t'ai aimée à cause de ce que tu es ; mon Père céleste, vers qui je vais, m'a aimé malgre moi .

Et comment avance maintenant le raisonnement divin ? « De gloire en gloire » ; de l'acceptation par le Saint, qui est l'Amour, à la préservation présente et sans fin dans Son Bien-Aimé. Donc bien plus, justifiés maintenant dans Son sang, comme « dans » sa cuve d'ablution, ou encore « à l'intérieur » de son cercle d'aspersion puisqu'il marque l'enceinte de notre sanctuaire inviolable, nous. sera protégé par lui, qui vit maintenant pour administrer les bénédictions de sa mort, de la colère, la colère de Dieu, dans son imminence actuelle au-dessus de la tête.

des non réconciliés, et dans sa chute finale « en ce jour-là ». Car si, étant ennemis, sans amour initial pour Celui qui est Amour, bien plus, alors que nous étions hostiles à ses prétentions, et comme tels soumis à l'hostilité de sa Loi, nous nous sommes réconciliés avec notre Dieu par la mort de son Fils ( Dieu venant à la paix judiciaire avec nous, et nous avons amené à la paix soumise avec Lui), bien plus, étant réconciliés, nous serons gardés en sécurité dans Sa vie, dans la vie du Ressuscité qui vit maintenant pour nous, et en nous, et nous en Lui. Ni, seulement ainsi, mais nous continuerons d'exulter aussi dans notre Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui maintenant nous avons reçu cette réconciliation.

Ici, par anticipation, il indique déjà les enjeux puissants de l'acte de Justification, dans notre vie d'Union avec le Seigneur qui est mort pour nous, et qui a vécu de nouveau. Dans le sixième chapitre, cela sera plus complètement développé ; mais il ne peut tout à fait le réserver si longtemps. De même qu'il est passé de l'aspect loi de notre acceptation à son aspect amour, maintenant avec ce dernier il nous donne à la fois l'aspect vie, notre incorporation vitale avec notre Rédempteur, notre part et notre lot dans sa vie de résurrection.

Nulle part dans toute cette épître ce sujet n'est exposé aussi complètement que dans les épîtres ultérieures, les Colossiens et les Éphésiens ; l'Inspirateur a conduit Son serviteur dans toute cette région alors, dans sa prison romaine, mais pas maintenant. Mais il l'avait amené dans la région dès le début, et nous le voyons ici présent à sa pensée, mais pas au premier plan de son discours. « Gardé en sécurité dans sa vie » ; pas « par » sa vie, mais « dans » sa vie.

Nous sommes intimement liés à Lui le Vivant. D'un certain point de vue, nous sommes des accusés, à la barre, merveilleusement transformés, par la disposition du Juge, en amis accueillis et honorés de la Loi et du Législateur. D'un autre point de vue, nous sommes des hommes morts, dans la tombe, merveilleusement vivifiés et mis en relation spirituelle avec la vie puissante de notre Rédempteur vivifiant. « Les aspects sont parfaitement distincts.

Ils appartiennent à des ordres de pensée différents. Pourtant, ils sont dans la relation la plus étroite et la plus authentique. Le Sacrifice Justificatif procure la possibilité de notre régénération dans la Vie du Christ. Notre union par la foi avec le Seigneur qui est mort et qui vit nous amène réellement à participer et à partager ses mérites justificatifs. Et notre part et notre lot dans ces mérites, notre « acceptation dans le Bien-Aimé », nous assure encore de la permanence de l'Amour puissant qui nous maintiendra dans notre part et lot « dans sa vie ». C'est le point de vue de la question qui est devant nous ici.

Ainsi l'Apôtre répond à nos besoins de tous côtés. Il nous montre la sainte Loi satisfaite pour nous. Il nous montre l'amour éternel libéré sur nous. Il nous montre la propre Vie du Seigneur enserrée autour de nous, communiquée à nous ; "notre vie est cachée en Dieu avec le Christ, qui est notre Vie". Colossiens 3:3 Ne devons-nous pas « exulter en Dieu par lui » ?

Et maintenant, nous devons apprendre quelque chose de cette grande autorité de l'Alliance, dans laquelle nous et Lui ne faisons qu'un.