Romains 5:12-21

Chapitre 13

CHRIST ET ADAM

Romains 5:12

NOUS abordons un paragraphe de l'épître chargé de mystère. Cela nous ramène à l'Homme primordial, à l'Adam des premières brèves pages du récit des Écritures, à sa rencontre avec le. suggestion de suivre lui-même plutôt que son Créateur, à son péché, et ensuite aux résultats de ce péché dans sa race. Nous trouverons ces résultats donnés en des termes que nous n'aurions certainement pas dû concevoir a priori. Nous trouverons l'Apôtre enseignant, ou plutôt déclarant, car il écrit comme à ceux qui savent, que l'humanité hérite de l'Homme primitif, éprouvé et déchu, non seulement la souillure mais la culpabilité, non seulement la blessure morale mais la faute légale.

C'est "une chose entendue dans les ténèbres". Il a été dit que l'Écriture Sainte " n'est pas un soleil, mais une lampe ". Les mots peuvent être gravement mal utilisés, en insistant indûment sur la clause négative ; mais ils transmettent une vérité sûre, utilisée correctement. Nulle part le Livre divin ne s'engage à nous dire tout sur tout ce qu'il contient. Elle s'engage à nous dire la vérité, et à la dire de Dieu. Il s'engage à nous donner une lumière pure, oui, "à apporter la vie et l'immortalité dans la lumière".

2 Timothée 1:10 Mais cela nous rappelle que nous savons "en partie", et que même la prophétie, même le message inspiré, est "en partie". 1 Corinthiens 13:9 Il éclaire énormément, mais il laisse encore plus à voir dans l'au-delà. Il n'allume pas encore tout le firmament et tout le paysage comme un soleil oriental. Il répand sa gloire sur notre Guide et sur notre chemin.

Un passage comme celui-ci appelle de tels souvenirs. Il nous raconte, avec la voix du Seigneur des Apôtres, de grands faits sur notre propre race et ses relations avec sa Tête primordiale, de telle sorte que chaque homme individuel a un lien moral et judiciaire profond avec le premier Homme. Il ne nous dit pas comment ces faits impénétrables mais solides s'intègrent dans l'ensemble du plan de la sagesse créatrice et du gouvernement moral de Dieu. La lampe brille là, sur les bords d'un ravin profond à côté de la route ; il ne brille pas comme le soleil sur toute la montagne.

Comme pour les autres mystères qui nous rencontreront plus tard, ainsi pour celui-ci ; nous l'abordons comme ceux qui « savent en partie », et qui savent que le Prophète apostolique, par aucun défaut d'inspiration, mais par les limites du cas, « prophétise en partie ». Ainsi, avec une révérence terrible, avec une crainte pieuse, et libres du désir d'expliquer, mais sans inquiétude de peur que Dieu ne soit prouvé injuste, nous écoutons ce que Paul dicte, et recevons son témoignage de notre chute et de notre culpabilité dans ce mystérieux "Premier Père ."

Nous nous souvenons aussi d'un autre fait de cette affaire. Ce paragraphe ne traite qu'incidemment d'Adam ; son thème principal est le Christ. Adam en est l'illustration ; Christ est le sujet. Nous devons être montrés en Adam, par contraste, certaines des « richesses insondables de Christ ». De sorte que notre attention principale est attirée non sur le bref aperçu du mystère de la Chute, mais sur les affirmations de la splendeur connexe de la Rédemption.

Saint Paul touche à nouveau à sa fin, une cadence. Il est sur le point de conclure son exposé du Chemin de l'Acceptation, et de passer sa jonction avec le Chemin de la Sainteté. Et il nous montre ici en dernier lieu, en matière de justification, ce fragment du « bas des montagnes » - l'union des justifiés avec leur Seigneur rédempteur en tant que race avec Tête ; le lien à cet égard entre eux et Lui qui rend Son "acte juste" d'une valeur infinie pour eux.

Dans le paragraphe précédent, comme nous l'avons vu, il s'est tourné vers les régions plus profondes du sujet béni ; il a indiqué notre lien avec la vie du Seigneur ainsi qu'avec son mérite. Maintenant, revenant à la pensée du Mérite, il tend toujours vers les profondeurs de la vérité, et Christ notre Justice est élevé sous nos yeux de ces profondeurs pures comme non seulement la Propitiation, mais la Propitiation qui est aussi notre Chef d'Alliance, notre Le second Adam, tenant ses grands mérites pour une nouvelle race, s'est lié à lui-même par le lien d'une unité réelle.

Il "prophétise en partie", quant à lui, même à l'égard de cet élément de son message. Comme nous l'avons vu juste ci-dessus, les explications les plus complètes de notre union avec le Seigneur Christ dans sa vie ont été réservées par le Maître de Saint Paul pour d'autres Lettres que celle-ci. Dans le présent passage, nous n'avons pas, ce que nous aurions probablement eu si l'épître avait été écrite cinq ans plus tard, une déclaration précise de la connexion entre notre union avec Christ dans son alliance et notre union avec lui dans sa vie ; une connexion profonde, nécessaire, significative.

Elle n'est pas tout à fait absente de ce passage, si l'on lit bien les versets 17, 18 ( Romains 5:17 ) ; mais ce n'est pas important. La pensée principale est le mérite, la droiture, l'acceptation ; d'alliance, de loi. Comme nous l'avons dit, ce paragraphe est le point culminant de l'épître aux Romains quant à sa doctrine de notre paix avec Dieu par les mérites de son Fils. Il suffit, pour le propos de ce sujet, qu'il indique, et indique seulement, la doctrine selon laquelle Son Fils est aussi notre Vie, notre Cause et Source intérieure de pureté et de puissance.

En nous rappelant ainsi la portée et l'enchaînement du passage, écoutons son libellé.

A ce titre, à cause des aspects de notre justification et de notre réconciliation « par notre Seigneur Jésus-Christ » qu'il vient de présenter, il en est de même comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, le monde des hommes, et, par le péché, la mort, et ainsi à tous les hommes la mort a voyagé, pénétré, pénétré, dans la mesure où tous ont péché ; la Race péchant dans sa Tête, la Nature dans son porteur représentatif. Les faits de la vie et de la mort humaines montrent que le péché a ainsi envahi la race, quant à la responsabilité et à la peine : Car jusqu'à l'avènement de la loi, le péché était dans le monde : il était présent tout au long des siècles antérieurs à la grande Législation.

Mais le péché n'est pas imputé, n'est pas mis en dette pour la peine, là où la loi n'existe pas, là où il n'y a en aucun sens une loi à obéir ou à briser, que cette loi prenne ou non une expression articulée. Mais la mort est devenue roi, d'Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux qui n'ont pas péché sur le modèle de la transgression d'Adam - qui est (au présent du plan de Dieu) le modèle de Celui qui vient.

Il argumente du fait de la mort, et de son universalité, qui implique une universalité de responsabilité, de culpabilité. Selon les Écritures, la mort est essentiellement pénale dans le cas de l'homme, qui a été créé non pour mourir mais pour vivre. Comment ce but aurait été accompli si « l'image de Dieu » n'avait pas péché contre Lui, nous ne le savons pas. Nous n'avons pas besoin de penser cela. l'accomplissement aurait violé tout processus naturel ; des processus supérieurs auraient pu régir le cas, en parfaite harmonie avec l'environnement de la vie terrestre, jusqu'à ce que peut-être cette vie se soit transfigurée, comme par un développement nécessaire, en céleste et immortel.

Mais, cependant, le récit relie, pour l'homme, le fait de la mort avec le fait du péché, de l'offense, de la transgression. Et le fait de la mort est universel, et l'a été dès le début. Et ainsi elle inclut les générations les plus éloignées de la connaissance d'un code révélé. Et cela inclut les individus les plus incapables d'un acte conscient de transgression comme celui d'Adam ; il comprend le païen, et l'enfant, et l'imbécile.

Par conséquent, partout où il y a la nature humaine, depuis qu'Adam est tombé, il y a le péché, sous sa forme de culpabilité. Et donc, dans un certain sens que peut-être seul le Suprême Théologien Lui-même connaît parfaitement, mais que nous pouvons suivre d'un peu de chemin, tous les hommes offensés dans le Premier Homme - si favorablement conditionnés, si doucement éprouvés. La culpabilité contractée par lui est également possédée par eux. Et c'est ainsi qu'il est « le modèle de Celui qui vient ».

Pour l'instant, le glorieux à venir, la semence de la femme, le bienheureux Seigneur de la promesse, se lève sur la vue, à sa ressemblance et dans son contraste. Écrivant à Corinthe de Macédoine, environ un an auparavant, saint Paul l'avait appelé 1 Corinthiens 15:45 ; 1 Corinthiens 15:47 : 1 Corinthiens 15:47 « le deuxième Adam », « le deuxième homme » ; et avait tracé les grandes lignes du parallèle qu'il élabore ici.

« En Adam, tous meurent ; de même en Christ, tous seront vivifiés. » C'était une pensée qu'il avait apprise dans le judaïsme, mais que son maître lui avait affirmée dans le christianisme ; et noble en effet et d'une grande portée est son utilisation dans cette exposition de l'espérance du pécheur.

Mais pas comme la transgression, donc le don gracieux. Car si, par la transgression de l'un, la multitude, la multitude affectée par elle, sont morts, bien plutôt la grâce de Dieu, son action bienfaisante, et le don, l'octroi de notre acceptation, dans la grâce de l'unique Homme , Jésus-Christ, (« dans sa grâce », parce qu'il est impliqué dans son action bienfaisante, dans son œuvre rédemptrice) abondent pour les nombreuses personnes qu'il a touchées.

Nous observons ici quelques phrases en détail. "Celui"; « l'Un Homme » : - « l'un », dans chaque cas, est lié au « plusieurs » impliqués, respectivement dans le fléau ou dans la bénédiction. « L'Homme Unique » : ainsi le Second Adam est désigné, pas le Premier. Quant au Premier, « il n'est pas dit » qu'il est homme. Quant au second, il est infiniment merveilleux, et d'importance éternelle, qu'il soit aussi véritablement, aussi complètement qu'un avec nous, est l'Homme des hommes.

« Beaucoup plutôt la grâce et le don abondaient » : la pensée donnée ici est que tandis que le terrible secret de la Chute était solennellement permis, aussi bon en droit, la suite de la contre-œuvre divine a été heureusement accélérée par le Seigneur. l'amour volontaire, et a été porté à un débordement glorieux, à un effet tout à fait immérité, dans la bénédiction présente et éternelle des justifiés. « Les nombreux », mentionnés deux fois dans ce verset, sont l'ensemble de la société qui, dans chaque cas, est liée au représentant respectif.

C'est toute la course dans le cas de la Chute ; ce sont les « nombreux frères » du Second Adam dans le cas de la Réconciliation. La question n'est pas de comparaison numérique entre les deux, mais de la multiplicité de chaque hôte par rapport à l'unité de son chef d'alliance. Quelle sera la multitude des « nombreux frères », nous le savons – et nous ne le savons pas ; car ce sera « une grande multitude que personne ne pourra compter.

» Mais là n'est pas la question ici. L'accent, le « beaucoup plutôt », l'« abondance », ne réside pas sur les nombres comparés, mais sur l'amplitude de la bénédiction qui déborde sur « la multitude » de l'œuvre justificative de celui.

Il procède, développant la pensée. De l'acte de chaque représentant, de la chute d'Adam et de l'expiation du Christ, il y a eu des résultats de domination, de royauté. Mais quel était le contraste des cas ! A la Chute, le péché de l'Un a amené le jugement, la sentence et le règne de la mort sur "la multitude". Dans l'Expiation, la justice de l'Un a apporté sur « la multitude » une « abondance », un débordement, une grandeur généreuse et l'amour de l'acceptation, et le pouvoir de la vie éternelle, et une prérogative du règne royal sur le péché et la mort ; les captifs émancipés marchant sur le cou de leur tyran. Nous suivons la formulation de l'Apôtre :

Et non comme par celui qui a péché, qui est tombé, ainsi est le don ; notre acceptation dans notre Deuxième Tête ne suit pas la loi de simple et stricte rétribution qui apparaît dans notre chute dans notre première Tête. (Car, ajoute-t-il entre parenthèses emphatiques, le jugement est bien sorti, d'une transgression, d'une condamnation, d'une sentence de mort ; mais le don gracieux est sorti, de plusieurs transgressions, -pas vraiment comme s'il avait été gagné par elles, comme s'il avait été causé par elles , mais comme occasionné par eux ; pour ce merveilleux processus de miséricorde trouvé dans notre chant, ainsi que, dans notre Chute, une raison pour la Croix dans un acte de justification.

) Car si dans une transgression, "en" elle, comme l'effet est impliqué dans sa cause, la mort est venue régner par un seul coupable, bien plutôt ceux qui reçoivent, dans leurs cas et générations successifs, cette abondance de la grâce juste dont on a parlé, et du don gratuit de la justice, de l'acceptation, régnera dans la vie, la vie éternelle, commencée maintenant, pour ne jamais finir, régner sur leurs anciens tyrans par l'Un, leur glorieux, Jésus-Christ.

Et maintenant, il résume le tout en une inférence et une affirmation complètes. « L'Un » « le multiple » ; « l'Un », « le tout » ; toute la miséricorde pour le tout due à l'unique œuvre de l'Un ; -Telle est la pensée fondamentale depuis le début. Elle est illustrée par « l'un » et « le multiple » de la Chute, mais toujours de manière à rejeter le poids réel de chaque mot non sur la Chute mais sur l'Acceptation. Ici, comme tout au long de ce paragraphe, nous nous tromperions beaucoup si nous pensions que l'illustration et l'objet illustré devaient être pressés, détail par détail, dans un même moule.

Pour citer un exemple contraire, nous ne devons certainement pas le considérer comme signifiant que parce que les « beaucoup » d'Adam sont non seulement tombés en lui, mais réellement coupables, donc les « beaucoup » de Christ ne sont pas seulement acceptés en Lui, mais réellement et personnellement méritoire d'acceptation. Toute l'épître nie cette pensée. Nous ne devons pas non plus penser, comme nous réfléchissons au v. 18 ( Romains 5:18 ), que parce que « la condamnation » était « à tous les hommes » dans le sens où ils étaient non seulement condamnables mais réellement condamnés, donc « la justification de la vie » était « à tous les hommes » au sens où toute l'humanité est en fait justifiée.

Ici encore, toute l'Épître et tout le message de saint Paul concernant notre acceptation sont de l'autre côté. La provision est pour le genre, pour l'homme ; mais la possession est pour les hommes qui croient. Non; ces grands détails en parallèle ont besoin de notre révérencieuse prudence, de peur que nous ne pensions la paix là où il n'y en a pas et ne peut y en avoir. La force du parallèle réside dans les facteurs plus larges et plus profonds des deux matières. Elle réside dans le phénomène mystérieux de la direction de l'alliance, affectant à la fois notre Chute et notre Acceptation ; dans le pouvoir sur la multitude, dans chaque cas, de l'action de l'Un ; et puis dans la plénitude magnifique et la positivité du résultat dans le cas de notre salut.

Dans notre Chute, le péché s'est simplement transformé en malheur et en mort. Dans notre acceptation, la récompense du juge est couronnée positivement et comme chargée de cadeaux et de trésors. Il apporte avec lui, de manières non décrites ici, mais amplement montrées dans d'autres Écritures, une union vivante avec un Chef qui est notre vie, et en qui nous possédons déjà les pouvoirs de l'être céleste dans leur essence. Elle entraîne non seulement l'approbation de la loi, mais l'accession à un trône.

Le pécheur justifié est déjà roi, dans sa Tête, sur le pouvoir du péché, sur la peur de la mort. Et il est en route vers une royauté dans l'éternel futur qui le rendra vraiment grand, grand dans son Seigneur.

La dépendance absolue de notre justification vis-à-vis de l'acte d'expiation de notre Chef, et la relation de notre Chef avec nous en conséquence en tant que notre Centre et notre Racine de bénédiction, c'est le message principal du passage que nous traçons. Le mystère de notre culpabilité congénitale est là, bien qu'il n'y soit qu'accessoirement. Et après tout quel est ce mystère ? C'est assurément un fait. L'affirmation de ce paragraphe, que la multitude a été "constituée pécheurs par la désobéissance de l'un", qu'est-ce que c'est ? C'est l'expression de l'Écriture et, dans un certain sens, l'explication de l'Écriture d'une conscience aussi profonde que l'âme éveillée de l'homme ; que moi, membre de cette race homogène, fait à l'image de Dieu, non seulement j'ai péché, mais j'ai été un être pécheur dès mon premier commencement personnel ; et que je n'aurais pas dû l'être et n'aurais jamais dû l'être.

C'est ma calamité, mais c'est aussi mon accusation. Cela, je ne peux pas l'expliquer ; mais ça je le sais. Et le savoir, avec une connaissance qui n'est pas seulement spéculative mais morale, c'est être « enfermé en Christ », dans un désespoir de soi qui ne peut aller nulle part ailleurs que vers Lui pour l'acceptation, pour la paix, pour la sainteté, pour Puissance.

Traduisons, en l'état, les dernières phrases devant nous :

En conséquence donc, comme par une seule transgression il est arrivé un résultat à tous les hommes, à la condamnation, à la sentence de mort, de même par un seul acte de justice il est arrivé un résultat à tous les hommes, (à "tous" dans le sens que nous avons indiqué, ainsi que quiconque parmi l'humanité reçoit l'acceptation la doit toujours et entièrement à l'Acte du Christ), à la justification de la vie, à une acceptation qui non seulement ordonne au coupable de « ne pas mourir », mais ouvre à l'accepté le secret, en Celui qui est leur Sacrifice, de puissances qui vivent en Lui pour eux comme Il est leur Vie.

Car comme, par la désobéissance d'un seul homme, la multitude, la multitude de ce cas, ont été constitués pécheurs, constitués coupables de la chute de leur nature de Dieu, de sorte que leur péché n'est pas seulement leur calamité mais leur péché, ainsi aussi par l'obéissance de l'Un, « non selon leurs oeuvres », c'est-à-dire, à leur conduite, passée, présente ou à venir, mais « par l'obéissance de l'Un », des multiples, de ses « nombreux frères », Les enfants de son Père, par la foi en lui, seront, comme chacun vient à lui dans tous les temps, et ensuite par la proclamation finale et ouverte de l'éternité, constitués justes, qualifiés pour l'acceptation du saint Juge.

Avant de fermer cette page de son message, et de tourner la suivante, il a pour ainsi dire un mot entre parenthèses à dire, indiquant un thème à discuter plus largement plus tard. C'est la fonction de la loi, le lieu moral du Fiat perspicace, en vue de cette merveilleuse Acceptation des coupables. Il a déjà suggéré la question, Romains 3:31 ; il en traitera plus en détail plus tard certains aspects.

Mais il est urgent ici de s'enquérir au moins de ceci : La loi était-elle une simple anomalie, impossible à mettre en relation avec la grâce justificatrice ? Cela aurait-il pu être aussi à l'écart, jamais entendu parler dans le monde humain ? Non, Dieu nous en préserve. L'un des objectifs profonds de l'acceptation était de glorifier la Loi, en rendant la Volonté perspicace de Dieu aussi chère aux justifiés qu'elle est terrible aux coupables.

Mais maintenant, outre cela, il a une fonction antécédente aussi bien que conséquente à la justification. Appliqué comme précepte positif à la volonté humaine à la Chute, à quoi cela sert-il ? Cela ne crée pas le péché ; Dieu pardonne. Ce n'est pas la volonté de Dieu mais la volonté de la créature qui a fait cela. Mais il occasionne la déclaration de guerre du péché. Il fait ressortir la rébellion latente de la volonté. Elle fait remonter la maladie à la surface - force miséricordieuse, car elle montre au malade son danger, et elle donne un sens aux paroles d'avertissement et d'espoir de son médecin.

Elle révèle au criminel sa culpabilité ; car il est parfois constaté que l'information d'une peine humaine légale éveille la conscience d'un malfaiteur au milieu d'un cours de crime à moitié inconscient. Et ainsi, il fait apparaître aux yeux de l'âme qui s'ouvrent la merveille du remède en Christ. Il voit la Loi ; il se voit; et maintenant, enfin, voir la Croix devient pour lui une réalité profonde. Il croit, adore et aime.

Le mérite de son Seigneur couvre son démérite, comme les eaux de la mer. Et il passe de la vue redoutable mais salutaire du « règne » du péché sur lui, dans une mort qu'il ne peut sonder, pour se soumettre au « règne » de la grâce, dans la vie, dans la mort, pour toujours.

Maintenant, la loi est entrée de côté; la loi, dans son sens le plus large, car elle affecte les déchus, mais avec une référence spéciale, sans aucun doute, à son articulation au Sinaï. Il est venu « de côté », quant à sa relation avec notre acceptation ; comme une chose qui devrait indirectement le promouvoir, en ne provoquant pas mais en occasionnant la bénédiction ; que la transgression puisse abonder, que le péché, que les péchés, dans le sens le plus inclusif, puissent développer le mal latent, et l'exposer pour ainsi dire à l'œuvre de la grâce.

Mais là où le péché se multipliait, dans le lieu, la région, de l'humanité déchue, là surabondait la grâce ; avec ce puissant débordement de l'océan lumineux d'amour que nous avons déjà observé. Que, de même que notre péché est venu régner dans notre mort, notre mort pénale, de même la grâce pourrait régner, ayant son chemin glorieuse contre nos ennemis et sur nous, par la justice, par l'œuvre justificative, vers la vie éternelle, qui ici nous avons, et qui plus tard nous recevra en lui-même, par Jésus-Christ notre Seigneur.

"Les derniers mots de M. Honest étaient, Grace règne. Alors il a quitté le monde." Marchons avec le même mot d'ordre à travers le monde, jusqu'à ce que nous aussi, traversant ce Jourdain, nous appuyions avec une ultime simplicité de foi sur « l'obéissance de l'Un ».