Romains 7:1-23

Chapitre 15

JUSTIFICATION ET SAINTETÉ : ILLUSTRATIONS DE LA VIE HUMAINE

Romains 6:14 - Romains 7:1

Au point où nous en sommes maintenant, la pensée de l'Apôtre s'arrête un instant, pour reprendre. Il nous a amenés à l'abandon de soi. Nous avons vu les obligations sacrées de notre liberté divine et merveilleuse. Nous avons eu la misérable question : « Devons-nous nous accrocher au péché ? » répondu par une explication de la justesse et de la félicité de donner nos personnes acceptées, dans la plus pleine liberté de volonté, à Dieu, en Christ.

Maintenant, il marque une pause, pour illustrer et appliquer. Et deux relations humaines se présentent à cet effet ; l'un pour montrer l'absolu de l'abandon, l'autre ses résultats vivants. Le premier est l'esclavage, le second est le mariage.

Car le péché ne dominera pas sur vous; le péché ne mettra pas sur vous son droit, droit auquel le Seigneur a répondu dans votre justification ; car vous n'êtes pas soumis à la loi, mais à la grâce. Tout l'argument précédent explique cette phrase. Il se réfère à notre acceptation. Il remonte à la justification des coupables, « sans les actes de la loi », par l'acte de la libre grâce ; et le réaffirme brièvement ainsi, afin qu'il puisse reprendre la position que cette glorieuse libération ne signifie pas la licence mais l'ordre divin.

Le péché ne sera plus votre tyran créancier, brandissant la loi violée comme preuve qu'elle a le droit de vous conduire dans une prison pestilentielle et à la mort. Votre Sauveur mourant a entièrement satisfait votre créancier pour vous, et en lui vous avez l'entière décharge dans cette cour éternelle où le terrible plaidoyer s'est dressé autrefois contre vous. Vos relations en tant que débiteurs ne sont plus avec l'ennemi qui a crié votre mort, mais avec l'Ami qui vous a racheté de son pouvoir.

Quoi alors ? devons-nous pécher, parce que nous ne sommes pas soumis à la loi, mais à la grâce ? Notre vie sera-t-elle une vie de licence, parce que nous sommes ainsi merveilleusement libres ? La question est assurément une question qui, comme celle du v. 1, et comme celles suggérées dans Romains 3:8 ; Romains 3:31 , avait souvent été demandé à St.

Paul, par l'adversaire acharné, ou par le faux disciple. Et encore elle illustre et définit, par le sens de son erreur, la ligne de vérité dont elle s'est envolée. Il est utile de faire ce que nous avons remarqué ci-dessus, de nous assurer que lorsque saint Paul enseignait « La justification par la foi, sans actes de loi », il pensait ce qu'il disait, sans réserve ; il a enseigné ce grand côté de la vérité entièrement et sans compromis.

Il appela le pécheur, « tel qu'il était, et n'attendant pas de débarrasser son âme d'une tache sombre », à recevoir immédiatement et gratuitement l'acceptation de Dieu pour l'amour d'autrui. Amère a dû être la douleur morale de voir, dès le début, cette sainte liberté déformée en une permission impie de pécher. Mais il n'y parviendra pas par un compromis impatient, ou une confusion intempestive. Il y sera répondu par une nouvelle collocation ; la liberté se verra dans son rapport au Libérateur ; et voici, la liberté parfaite est un service parfait, mais disposé. absolu, un esclavage joyeusement accepté, les yeux ouverts et le cœur ouvert, puis vécu comme la plus réelle des obligations par un être qui a bien vu qu'il n'est pas le sien.

Loin de la pensée. Ne savez-vous pas que le parti auquel vous vous présentez, se rend, vous-mêmes serviteurs, esclaves, afin de lui obéir, - serviteurs que vous êtes, non moins pour le libre arbitre de la reddition, du parti à qui vous obéissez ; non plus simplement des sous-traitants avec lui, qui peuvent négocier ou se retirer, mais ses serviteurs dehors et dehors ; que ce soit du péché, de la mort, ou de l'obéissance, de la justice ? (Comme si leur assentiment à Christ, leur amen à ses conditions de paix, d'acceptation, de justice, étaient personnifiés ; ils étaient maintenant les esclaves de leur propre acte et acte, qui les avait mis, pour ainsi dire, entre les mains de Christ pour tous des choses.

) Maintenant, grâce à notre Dieu, vous avez été esclaves du péché, en droit et sous domination morale ; oui, chacun de vous était cela, quelles que soient les formes que la servitude prenait à sa surface ; mais tu as obéi de tout cœur au moule d'enseignement auquel tu étais livré. Ils avaient été les esclaves du péché. Verbalement, pas vraiment, il « remercie Dieu » pour ce fait du passé. Vraiment, pas verbalement, il "remercie Dieu" pour le passé du fait, et pour le contraste éclatant avec celui-ci dans le présent régénéré.

Ils avaient maintenant été « remis », par la transaction de leur Seigneur à leur sujet, à une autre propriété, et ils avaient accepté le transfert, « du fond du cœur ». Cela a été fait par un Autre pour eux, mais ils avaient dit leur humble, reconnaissant que comme Il l'a fait. Et quelle était la nouvelle propriété ainsi acceptée ? Nous découvrirons bientôt ( Romains 6:22 ), comme on pouvait s'y attendre, que c'est la maîtrise de Dieu.

Mais les images introductives audacieuses et vives l'ont déjà appelé ( Romains 6:16 ) l'esclavage de "l'obéissance". Juste en dessous ( Romains 6:19 ) c'est l'esclavage de la « Justice », c'est-à-dire, si nous lisons correctement le mot dans son contexte entier, de « la Justice de Dieu », Son acceptation du pécheur comme Sienne dans Christ.

Et ici, dans une phrase la plus improbable de toutes, dont la personnification donne vie aux aspects les plus abstraits du message de la grâce de Dieu, le croyant est celui qui a été transféré à la possession d'un « moule d'Enseignement ». La Doctrine Apostolique, le Message puissant, le Credo vivant de la vie, l'Enseignement de l'acceptation des coupables pour l'amour de Celui qui était leur Sacrifice et qui est maintenant leur Paix et leur Vie, cette vérité a, pour ainsi dire : été saisie eux comme ses vassaux, pour les former, les façonner pour ses issues.

C'est en effet leur "principe". Il « les détient » ; une pensée bien différente de ce que l'on entend trop souvent quand nous disons d'une doctrine que « nous la tenons ». Justification par le mérite de leur Seigneur, union avec la vie de leur Seigneur ; c'était une doctrine raisonnée, ordonnée, vérifiée. Mais c'était une doctrine chaleureuse et tenace avec l'amour du Père et du Fils. Et elle s'était emparée d'eux avec une maîtrise qui pesait sur la pensée, l'affection et la volonté ; gouverner toute leur vision de soi et de Dieu.

Maintenant, libéré de votre péché, vous étiez esclave de la justice de Dieu. Voici le sens de l'argumentation. C'est une pointe d'acier, car tout est fait ; mais l'acier est pétri d'amour et porte la vie et la joie dans les cœurs qu'il pénètre. Ils ne sont pas un seul instant les leurs. Leur acceptation les a magnifiquement émancipés de leur tyran ennemi. Mais cela les a absolument liés à leur ami et roi.

Leur joyeux consentement à être accepté s'accompagnait d'un consentement à appartenir. Et si ce consentement était pour le moment plutôt implicite qu'explicite, virtuel plutôt qu'articulément conscient, ils n'ont plus qu'à mieux comprendre leur bienheureux esclavage pour rendre les plus joyeuses actions de grâces à Celui qui les a ainsi revendiqués entièrement comme les siens.

Le but de l'Apôtre dans tout ce passage est de les éveiller, avec la touche forte et tendre de son saint raisonnement, à articuler leur position à eux-mêmes. Ils ont fait confiance à Christ et sont en Lui. Ensuite, ils se sont entièrement confiés à Lui. Ensuite, ils se sont en fait rendus. Ils ont consenti à être sa propriété. Ils sont les serviteurs, ils sont les esclaves de sa vérité, c'est-à-dire de lui revêtu et révélé dans sa vérité, et resplendissant à travers elle dans la gloire à la fois de sa grâce et de sa prétention. Rien de moins qu'une telle obligation n'est le fait pour eux. Qu'ils sentent, qu'ils pesent, puis qu'ils embrassent, la chaîne qui après tout ne sera que leur gage de repos et de liberté.

Ce que saint Paul a ainsi fait pour nos frères aînés à Rome, qu'il le fasse pour nous plus tard. Pour nous, qui lisons cette page, tous les faits sont vrais en Christ aujourd'hui. Aujourd'hui, définissons et affirmons leurs problèmes pour nous-mêmes, et rappelons-nous notre saint esclavage, et réalisons-le, et vivons-le avec joie.

Maintenant, il poursuit la pensée. Conscient du caractère repoussant superficiel de la métaphore, tout aussi repoussante en soi pour le pharisien que pour l'Anglais, il s'en excuse pour ainsi dire ; non moins soigneusement, dans sa noble considération, parce que tant de ses premiers lecteurs étaient en réalité des esclaves. Il ne va pas à la légère chercher son image de la prise de notre maître sur nous, au marché de Corinthe ou de Rome, où hommes et femmes étaient vendus et achetés pour appartenir aussi absolument à leurs acheteurs que le bétail ou que les meubles.

Pourtant, il y va, pour ébranler les perceptions lentes dans la conscience, et amener la volonté face à la revendication de Dieu. Alors il procède. Je parle humainement, j'utilise les termes de ce lien absolument non divin de l'homme à l'homme, pour illustrer le lien glorieux de l'homme à Dieu, à cause de la faiblesse de votre chair, parce que votre état encore imparfait affaiblit votre perception spirituelle, et exige une dure paradoxe de le diriger et de le corriger.

, Car voici ce qu'il entend par « humainement » - tout comme vous avez rendu vos membres, vos fonctions et vos facultés dans la vie humaine, esclaves de votre impureté et de votre anarchie, de cette anarchie, de sorte que le mauvais principe est effectivement sorti dans la mauvaise pratique, alors maintenant, avec aussi peu de réserve de liberté, abandonnez vos membres esclaves à la justice, à la justice de Dieu, à votre Dieu justifiant, à la sanctification - afin que la reddition se manifeste dans la séparation souveraine de votre Maître de ses biens achetés d'avec péché.

Il a fait appel à la raison morale de l'âme régénérée. Maintenant, il parle directement à la volonté. Vous êtes, avec une droiture infinie, les serviteurs de votre Dieu. Vous voyez votre acte d'achat ; c'est l'envers de votre mandat d'émancipation. Prenez-le et écrivez vos propres noms indignes avec joie, consentant et consentant aux droits parfaits de votre propriétaire. Et puis vivez votre vie, en gardant sous vos yeux l'autographe de votre propre reddition.

Vivre, souffrir, vaincre, travailler, servir, comme des hommes qui ont eux-mêmes marché jusqu'à la porte de leur maître, et ont présenté l'oreille au poinçon qui l'épingle à la porte, chacun à son tour disant : « Je ne sortirai pas libre.

À un tel acte de l'âme, l'Apôtre appelle ces saints, qu'ils aient fait la même chose auparavant ou non. Ils devaient résumer le fait perpétuel, alors et là, en un acte défini et critique (παραστησατε, aoriste) de volonté reconnaissante. Et il nous appelle à faire de même aujourd'hui. Par la grâce de Dieu, cela sera fait. Les yeux ouverts et fixés sur le visage du Maître qui nous réclame, et les mains placées impuissantes et disposées dans ses mains, nous allons, nous le faisons, nous présenter à lui comme esclaves ; pour la discipline, pour la servitude, pour toute sa volonté.

Car lorsque vous étiez esclaves de votre péché, vous étiez des hommes libres quant à la justice, la justice de Dieu. Cela n'avait rien à voir avec vous, que ce soit pour vous donner la paix ou pour recevoir votre hommage d'amour et de loyauté en réponse. Pratiquement, le Christ n'était pas votre expiation, et donc pas votre Maître ; vous vous teniez, dans une indépendance lugubre, en dehors de ses prétentions. Pour toi, tes lèvres étaient les tiennes ; votre temps était le vôtre; ta volonté était la tienne.

Vous apparteniez à vous-même ; c'est-à-dire que vous étiez les esclaves de votre péché. Y retournerez-vous ? Le mot « liberté » (il en joue en quelque sorte pour les prouver) vous fera-t-il souhaiter de vous retrouver là où vous étiez avant d'avoir endossé par la foi votre rachat par le sang du Christ ? Non, car qu'était cette « liberté », vue dans ses résultats, ses résultats sur vous-mêmes ? Quel fruit donc (le « donc » de la logique des faits) aviez-vous alors, en ce temps-là, des choses dont vous avez honte maintenant ? Honte en effet; car la fin, l'issue, comme le fruit est la « fin » de l'arbre, la fin de ces choses est la mort ; perdition de toute vraie vie ici et dans l'au-delà.

Mais maintenant, dans l'état actuel béni de votre cas, comme par la foi vous êtes entré dans le Christ, dans son œuvre et dans sa vie, maintenant libéré du péché et esclave de Dieu, vous avez votre fruit, vous possédez en effet, enfin, les vrais enjeux de l'être pour lesquels tu as été fait, tous contribuant à la sanctification, à cette séparation à la volonté de Dieu en pratique qui est le développement de ta séparation à cette volonté en fait critique, quand tu as rencontré ton Rédempteur dans la foi renonçant à soi.

Oui, ce fruit, vous l'avez bien ; et comme fin, comme ce pour quoi il est produit, auquel il tend toujours et à jamais, vous avez la vie éternelle. Pour le salaire du péché, la pension militaire du péché (οψωνια), donnée ponctuellement à l'être qui a rejoint sa guerre contre la volonté de Dieu, c'est la mort ; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle, en Jésus-Christ notre Seigneur.

« La vie vaut-elle la peine d'être vécue ? Oui, infiniment bien, pour l'homme vivant qui s'est abandonné au « Seigneur qui l'a racheté ». En dehors de cette captivité ennoblissante, de ce service vivifiant tout en étant le plus authentique, la vie de l'homme est au mieux compliquée et fatiguée par une quête égarée, et donne des résultats au mieux avortés, correspondant aux objectifs idéaux d'un tel être. Nous « nous présentons à Dieu », à ses fins, comme des instruments, des vassaux, des esclaves consentants ; et voilà, notre propre fin est atteinte.

Notre vie s'est mise, après ses longues frictions, en marche. Notre racine, après des explorations désespérées dans la poussière, a enfin atteint la couche où l'eau immortelle fait vivre, grandir toutes choses et porter du fruit pour le ciel. Le cœur, autrefois dispersé entre lui-même et le monde, est maintenant « uni » à la volonté, à l'amour, de Dieu ; et se comprend, et le monde, comme jamais auparavant; et est capable de se renier et de servir les autres dans une liberté nouvelle et surprenante.

L'homme, prêt à n'être que l'outil et l'esclave de Dieu, « a enfin son fruit » ; porte le véritable produit de son être maintenant recréé, agréable à l'œil du Maître et nourri par son air et son soleil. Et ce « fruit » procède, comme les actes sortent par habitude, dans l'expérience joyeuse d'une vie vraiment sanctifiée, vraiment séparée dans une réalité intérieure toujours plus profonde, à une sainte volonté. Et la « fin » de toute la possession joyeuse, c'est la « vie éternelle ».

Ces grandes paroles ici signifient, sûrement, la félicité à venir des fils de la résurrection, quand enfin dans leur être parfait, ils "vivront" tout au long, avec une joie et une énergie aussi inépuisables que sa fontaine, et enfin inoccupées et pour toujours par les conditions de notre mortalité. L'Apôtre regarde ici vers ce vaste avenir, vaste dans sa portée, mais tout concentré autour du fait que « nous serons semblables à Lui, car nous Le verrons tel qu'Il est ».

Il en dira plus, et plus largement, plus loin, dans le huitième chapitre. Mais comme avec d'autres thèmes, avec celui-ci, il prélude avec quelques accords glorieux la grande tension à venir. Il prend l'esclave du Seigneur par la main, au milieu de ses tâches et de ses fardeaux actuels, (tâches et fardeaux chers, parce que ceux du Maître, mais toujours remplis des conditions de la terre) et il pointe vers le haut - non pas vers une affranchissement à venir dans la gloire ; l'homme serait consterné de prévoir cela ; il veut « servir pour toujours » ; -mais à une scène de service dans laquelle les derniers restes d'entrave à son action auront disparu, et un être parfait ne sera jamais parfaitement le sien, et ainsi vivra parfaitement en Dieu.

Et ceci, dit-il à son compagnon de service, à vous et à moi, est « le don de Dieu » ; une concession aussi gratuite, aussi généreuse que jamais le roi donna au vassal ici-bas. Et il doit être apprécié en tant que tel, par un être qui, vivant entièrement pour Lui, exultera librement et purement de vivre entièrement de Lui, dans les lieux célestes.

Pourtant, il est certain que la portée des sentences ne dépend pas entièrement du ciel. La vie éternelle, à développer ainsi dans l'au-delà que l'Écriture en parle souvent comme elle a commencé dans l'au-delà, commence vraiment ici, et se développe ici, et est déjà "plus abondante" Jean 10:10 ici. C'est, quant à son secret et aussi à son expérience, de connaître et de jouir de Dieu, d'être possédé par Lui, et utilisé pour Sa volonté.

À cet égard, c'est « la fin », l'issue et le but, maintenant et perpétuellement, de l'abandon de l'âme. Le Maître rencontre cette attitude avec de plus en plus de Lui-même, connu, apprécié, possédé, possédant. Et ainsi, il donne, donne toujours, de sa générosité souveraine, la vie éternelle à l'esclave qui a embrassé le fait qu'il n'est rien, et n'a rien, en dehors de son maître. Non seulement au début de la vie régénérée, et pas seulement lorsqu'elle débouche dans l'océan céleste, mais tout au long du parcours, la vie éternelle est toujours « le don gratuit de Dieu ». Ouvrons maintenant, aujourd'hui, demain et toujours les lèvres de la foi soumise et obéissante, et buvons-la abondamment, et encore plus abondamment. Et utilisons-le pour le Donneur.

Nous sommes déjà, ici-bas, à ses sources mêmes ; ainsi nous rappelle l'Apôtre. Car c'est « en Jésus-Christ notre Seigneur » ; et nous, croyant, sommes en lui, "sauvés dans sa vie". C'est en Lui ; non, c'est Lui. "Je suis la Vie" ; "Celui qui a le Fils a la vie." Demeurant en Christ, nous vivons « parce qu'il vit ». Il ne doit pas être « atteint » ; elle est donnée, elle est à nous. En Christ, il est donné, dans sa plénitude divine, comme provision d'alliance, ici, maintenant, dès le début, à chaque chrétien. En Christ, il est pourvu, quant à sa plénitude et à son adéquation à chaque besoin naissant, comme le chrétien le demande, le reçoit et l'utilise pour son Seigneur.

Ainsi, à partir de, ou plutôt dans, notre service de lien sacré, l'Apôtre nous a amenés à notre vie inépuisable et à ses ressources pour la sainteté volontaire. Mais il a plus à dire pour expliquer le thème bien-aimé. Il passe d'esclave à épouse, de reddition à nuptiale, de l'achat au vœu, des résultats d'une sainte servitude à la progéniture d'une union céleste. Écoutez-le alors qu'il avance :

Ou ne savez-vous pas, frères, (car je parle à ceux qui connaissent la loi, qu'ils soient mosaïques ou gentils), que la loi a droit à l'homme, la partie dans un cas donné, pour toute sa vie ? Car la femme qui a un mari est liée par la loi à son mari vivant, est toujours liée à lui. « Sa vie », dans des conditions normales, est sa revendication adéquate. Prouvez-le vivant, et vous lui prouvez le sien. Mais si le mari devait mourir, elle se trouve ipso facto annulée de la loi maritale, la loi matrimoniale telle qu'il pourrait l'exercer contre elle.

Ainsi, par conséquent, tant que le mari vivra, elle gagnera adultère pour son nom si elle épouse un autre mari ("un deuxième"). Mais si le mari devait mourir, elle est libre de la loi en question, de manière à ne pas être adultère, si elle est mariée à un autre, un second mari. En conséquence, mes frères, vous aussi, en tant qu'épouse mystique, collectivement et individuellement, avez été mis à mort quant à la Loi, si bien tués que son droit capital sur vous est satisfait " et fait ", au moyen du Corps du Christ, par le "faire mourir" de Son Corps sacré pour vous, sur Sa Croix expiatoire, pour satisfaire pour vous la Loi lésée ; pour ton mariage Un autre, un second Parti, Celui qui est ressuscité des morts; afin que nous puissions porter du fruit pour Dieu ; « nous », Paul et ses convertis, dans une heureuse « fraternité »,

La parabole est énoncée et expliquée avec une clarté qui nous laisse d'abord d'autant plus surpris que dans l'application l'illustration doit être inversée. Dans l'illustration, le mari meurt, la femme vit et se remarie. Dans l'application, la Loi ne meurt pas, mais nous, son épouse infidèle, lui sommes « faits à mort », puis, étrange suite, nous sommes mariés au Christ ressuscité. Nous sommes pris par Lui pour être « un seul esprit » avec Lui.

1 Corinthiens 6:17 Nous sommes faits un dans tous ses intérêts et richesses, et féconds d'une progéniture d'actes saints dans cette union vitale. Allons-nous appeler tout cela une comparaison confuse ? Pas si nous reconnaissons la prudence délibérée et explicite de tout le passage. Saint Paul, nous pouvons en être sûrs, a été aussi rapide que nous pour voir l'imagerie inversée.

Mais il s'agit d'un sujet qui serait déformé par une correspondance mécanique dans le traitement. La Loi ne peut pas mourir, car c'est la volonté préceptive de Dieu. Sa prétention est, dans son propre terrible forum domesticum, comme le mari romain blessé, de condamner à mort sa propre femme infidèle. Et c'est ainsi ; donc c'est fait. Mais voici, son Créateur et son Maître entrent en scène. Il entoure le coupable de lui-même, prend sur lui tout son fardeau, rencontre et épuise son sort.

Il meurt. Il revit, après la mort, à cause de la mort ; et la Loi acclame sa résurrection comme infiniment juste. Il se lève, serrant dans ses bras celle pour qui il est mort, et qui ainsi est morte en lui, et maintenant, se lève en lui. De Son amour souverain, tandis que la Loi atteste le contrat sûr, et se réjouit comme « l'amie de l'Époux », Il se revendique elle-même, mais en Lui une autre - pour Sa bienheureuse Épouse.

Tout est amour, comme si nous nous promenions dans les jardins de lys du Cantique sacré, entendions l'appel de la tortue dans les bois printaniers et voyions le roi et son bien-aimé se reposer et se réjouir l'un de l'autre. Tout est loi, comme si nous étions admis à observer quelque procès de contrat matrimonial romain, sévère et grave, dans lequel chaque droit est scrupuleusement considéré, et chaque réclamation minutieusement garantie, sans sourire, sans étreinte, devant le siège du magistrat.

L'Église, l'âme, est mariée à son Seigneur, qui est mort pour elle, et en qui elle vit maintenant. La transaction est infiniment heureuse. Et c'est tout à fait juste. Toutes les vieilles revendications terrifiantes sont amplement et à jamais satisfaites. Et maintenant, les puissantes et tendres revendications qui prennent leur place instantanément et bien sûr commencent à lier l'Epouse. La Loi l'a "donnée" non pas à elle-même, mais au Seigneur ressuscité.

Car ceci, rappelons-le, est le sens et la portée du passage. Il met devant nous, avec son imagerie à la fois si grave et si bienveillante, non seulement la Mariée mystique, mais la Mariée en ce qui concerne la sainteté. L'objet de l'Apôtre est tout à fait celui-ci. D'un côté comme de l'autre, il nous rappelle que « nous appartenons ». Il nous a montré nos êtres rachetés dans leur service d'obligation béni ; "libre du péché, esclave de Dieu.

« Il nous montre maintenant à nous-mêmes dans notre mariage divin ; « mariés à un Autre », « liés à la loi de » l'époux céleste ; serrés contre son cœur, mais aussi dans ses droits, sans lesquels les joies mêmes du mariage ne seraient que péché. De l'une ou l'autre parabole, l'inférence est directe, puissante, et, quand nous avons vu une fois le visage du Maître et du Mari, indiciblement magnétique sur la volonté. Vous êtes libéré, dans une liberté aussi suprême et aussi heureuse que possible .

Vous êtes approprié, dans une possession et dans une union, plus étroite et plus absolue que le langage ne peut le dire. Vous êtes marié à Celui qui "a et tient à partir de maintenant". Et le lien sacré est d'être prolifique en résultats. Une vie d'obéissance volontaire et aimante, au pouvoir de la vie de l'Époux ressuscité, c'est d'avoir pour sa progéniture le beau cercle des grâces actives, « l'amour, la joie, la paix, la patience, la douceur, la bonté, la fidélité, la douceur, maîtrise de soi."

Hélas, au temps de l'ancien mariage aboli, il y avait un résultat, il y avait une progéniture. Mais ce fut le fruit non de l'union mais de sa violation. Car lorsque nous étions dans la chair, à nos jours non régénérés, lorsque notre moi rebelle, l'antithèse de « l'Esprit », nous régnait et nous désignait (un état, implique-t-il, dans lequel nous étions tous autrefois, quelles que soient nos différences extérieures). ,) les passions, les impulsions fortes mais injustifiées, de nos péchés, lesquelles passions étaient au moyen de la Loi, occasionnées par le fait de sa revendication juste mais mal aimée, traçant la vie de soi en action, travaillaient activement dans nos membres, dans notre vie corporelle dans ses facultés et ses sens variés, afin de porter du fruit pour la mort.

Nous avons erré, agités, de notre époux, la Loi, à Sin, notre amant. Et voici, un résultat multiple de mauvaises actions et habitudes, nés pour ainsi dire dans la servitude dans la maison de la mort. Mais maintenant, maintenant que le cas merveilleux se tient dans la grâce de Dieu, nous sommes (c'est l'aoriste, mais notre anglais le représente assez) abrogé de la Loi, divorcé de notre premier partenaire blessé, non, tué (dans notre tête crucifiée ) en satisfaction de sa juste revendication, comme étant mort à l'égard de ce dans lequel nous étions captifs, même de la Loi et de son lien violé, afin que nous accomplissions le service du lien dans la nouveauté de l'Esprit, et non dans l'ancienneté de la Lettre.

Il revient ainsi, à travers l'imagerie du mariage, à cette autre parabole de l'esclavage devenue si précieuse à son cœur. Pour que nous fassions des servitudes, "pour que nous vivions une vie d'esclave". C'est comme s'il devait rompre le Mariage céleste lui-même avec cette marque et ce lien, non pour troubler la joie de l'Époux et de l'Épouse, mais pour serrer dans le cœur de l'Épouse le fait vital qu'elle n'est pas la sienne ; ce fait si heureux, mais si puissant aussi et si pratique qu'il « vaut n'importe quoi » de le ramener à la maison.

Il ne doit pas s'agir d'un esclavage traînant et déshonorant, dans lequel le pauvre travailleur regarde avec nostalgie le soleil couchant et les ombres étendues. C'est n'être « pas dans l'ancienneté de la Lettre » ; non plus sur le vieux principe du redoutable et non soulagé « Tu feras », coupé avec une plume de fer légal sur les pierres du Sinaï ; ne portant aucune disposition de pouvoir habilitant, mais toute disposition possible de malheur pour les déloyaux.

C'est être « dans la nouveauté de l'Esprit » ; sur le principe nouveau, merveilleux, nouveau dans sa pleine manifestation et application en Christ, de la présence habilitante du Saint-Esprit. Dans cette lumière et cette force, les nouvelles relations sont découvertes, acceptées et remplies. Unie par l'Esprit au Seigneur Christ, afin de profiter pleinement de son mérite justificatif; rempli par l'Esprit du Seigneur Christ, afin de tirer librement et toujours les vertus bénies de sa vie; l'esclave consentant trouve dans ses obligations absolues une liberté intérieure toujours « nouvelle », fraîche comme l'aurore, féconde comme le printemps.

Et l'Epouse qui adore ne trouve dans le saint appel à "la garder pour Lui seul" qui est mort pour sa vie, rien d'autre qu'une perpétuelle surprise d'amour et de joie, "nouveau chaque matin", alors que l'Esprit lui montre le cœur et les richesses de son Seigneur.

Ainsi se termine, en effet, l'exposé raisonné de l'Apôtre sur l'abandon de soi des justifiés. Heureux l'homme qui peut répondre à tout par l'"Amen" d'une vie qui, reposant sur la Justice de Dieu, répond toujours à sa Volonté avec la joie loyale que l'on trouve dans "la nouveauté de l'Esprit". C'est la « liberté parfaite » de comprendre, dans l'expérience, la servitude et la noce des saints.