Romains 7:7-25

Chapitre 16

LA FONCTION DE LA LOI DANS LA VIE SPIRITUELLE

Romains 7:7

L'Apôtre nous a conduits loin dans son grand argument ; par le péché, la propitiation, la foi, l'union, l'abandon, à ce merveilleux et « excellent mystère », l'unité nuptiale du Christ et de l'Église, du Christ et du croyant. Il lui reste à dévoiler les secrets et les gloires de l'expérience d'une vie vécue dans la puissance de cet Esprit dont il vient de parler de la « nouveauté ». Mais sa dernière parabole l'a amené directement à une question qui a été maintes fois indiquée et ajournée.

Il nous a dit que la Loi de Dieu était d'abord, idéalement, notre mari mystique, et que nous avons été infidèles dans notre vie conjugale, et que le seigneur blessé a condamné à mort son épouse coupable, et que la sentence a été exécutée - mais accompli en Christ. Ainsi un divorce de mort a eu lieu entre nous, les justifiés, et la Loi, considérée comme la partie violée dans l'alliance - « Faites ceci et vivez.

Cet ancien mari est-il donc un parti que nous devons maintenant soupçonner et défier ? Notre mariage avec lui nous a apporté peu de joie. Hélas, sa principale expérience était que nous avons péché. Au mieux, si nous faisions bien (au sens profond du bien), nous le faisions à contre-courant ; tandis que nous avons fait le mal, (au sens profond de mal, différence de la volonté de Dieu), avec un sentiment de nature et de gravitation. N'était-ce pas notre vieux seigneur à blâmer ? N'y avait-il pas quelque chose qui n'allait pas dans la Loi ? La Loi n'a-t-elle pas déformé la volonté de Dieu ? N'était-ce pas, après tout, « le péché lui-même déguisé », bien qu'il nous accusât de l'horrible culpabilité d'un adultère avec le péché ?

Nous ne pouvons douter que l'énoncé et le traitement de cette question ici soient en fait un témoignage d'expérience personnelle. Le paragraphe dont il est à l'origine, ce long dernier passage du chapitre 7, porte toute trace d'une telle expérience. Jusqu'ici, pour l'essentiel, il s'est occupé de « vous » et de « nous » ; maintenant il ne parle plus que de « je », que de « moi » et de « mien ». Et tout le dialecte du passage, pour ainsi dire, s'accorde avec cet usage des pronoms.

On surprend les colloques, les altercations, de volonté avec conscience, de volonté avec volonté, presque de soi avec soi, se déroulant dans une région que seule la conscience de soi peut pénétrer, et que seul le sujet de tout cela peut ainsi décrire. Oui, la personne que Paul est ici, s'analyse et se rapporte ; tirant le voile sur sa propre vie intime, d'une main ferme parce que livrée à la volonté de Dieu, qui lui ordonne, pour l'amour de l'Église, de s'exposer aux regards.

Rien dans la littérature, aucune « Confessions » d'un Augustin, aucune « Grâce abondante » d'un Bunyan, n'est plus intensément individuel. Pourtant, d'un autre côté, rien n'est plus universel dans sa recherche d'application. Car l'homme qui écrit ainsi est « le vase choisi » du Seigneur qui a parfaitement ajusté non seulement ses paroles mais son être, son expérience, ses conflits et ses délivrances, aux manifestations des faits spirituels universels.

Nous avons à peine besoin de dire que ce paragraphe profond a été discuté et interprété très diversement. Certains ont considéré que c'était seulement la manière intense de saint Paul de présenter ce grand phénomène, aussi vaste que l'humanité déchue – la volonté humaine se heurtant à la conscience humaine, de sorte que « aucun homme ne fait tout ce qu'il sait ». Des passages de tous les coins de la littérature, de tous les âges, de toutes les races, ont été entassés autour d'elle, pour prouver, (ce qui est en effet un fait si profondément significatif, en grande partie confirmant la doctrine chrétienne du péché originel,) que l'homme universel est hanté par des devoirs annulés ; et ce passage est placé pour ainsi dire au milieu, comme l'aveu le plus complet possible de ce fait, au nom de l'humanité, par un individu idéal.

Mais il suffit sûrement d'une lecture attentive du passage, comme partie de l'Épître aux Romains, comme partie de l'enseignement de saint Paul, pour sentir l'extrême insuffisance d'un tel récit. D'une part, la longue confession gémissante n'est pas l'incarnation artificielle d'un fait universel ; c'est le cri d'une âme humaine, s'il y a jamais eu un cri personnel. D'un autre côté, le passage trahit une sorte de conflit bien plus profond et plus mystérieux que le simple « je devrais » avec « je ne veux pas ».

" C'est un conflit de " je veux " avec " je ne veux pas " ; de " je déteste " avec " je fais ". de Dieu ; enregistrant non seulement un aveu que le droit est juste, mais une conscience que le précepte de Dieu est délicieux. Tout cela nous conduit à une région spirituelle inconnue d'Euripide, d'Horace et même d'Épictète.

Encore une fois, il a été soutenu que le passage enregistre les expériences d'une âme à moitié régénérée ; luttant sur son chemin des ténèbres à la lumière, trébuchant à travers une zone frontière entre la puissance de Satan et le royaume de Dieu ; profondément convaincu du péché, mais luttant contre lui de la vieille manière impossible après tout, se rencontrant soi-même avec soi-même, ou, sinon, le diable avec l'homme. Mais ici encore le passage semble refuser l'exposé, comme on en lit tous les éléments.

Ce n'est pas l'expérience d'une vie à moitié renouvelée que de « se réjouir de la loi de Dieu selon l'homme intérieur ». Il est tout à fait illégal pour une âme à moitié régénérée de se décrire comme tellement assaillie par le péché que « ce n'est pas moi, mais le péché qui habite en moi ». Aucune forme plus dangereuse de pensée sur elle-même ne pouvait être adoptée par une âme qui ne connaissait pas pleinement Dieu.

Encore une fois, et tout à fait d'autre part, il a été soutenu que notre passage établit qu'un conflit sévère mais dans l'ensemble décevant avec le mal intérieur est le lot du vrai chrétien, dans sa vie la plus complète, maintenant, toujours, et à la fin; que l'homme régénéré et croyant doit, s'il est éveillé aux réalités spirituelles, ressentir à chaque pas, « O misérable que je suis » ; "Ce que je déteste, je le fais" ; et n'attendre la délivrance d'une telle conscience que lorsqu'il atteint son repos céleste final avec Christ.

Ici encore des difficultés extrêmes accompagnent l'exposition ; pas de l'intérieur du passage, mais de l'entourage. Elle est généreusement entourée de vérités de liberté, dans une servitude qui est la liberté parfaite ; avec des vérités de puissance et de joie, dans une vie qui est par le Saint-Esprit. Il est tout à fait incongru avec un tel environnement qu'il soit pensé pour décrire une expérience spirituelle dominante et caractéristique de la vie chrétienne.

« Que dirons-nous alors ? Y a-t-il encore une autre ligne d'exégèse qui satisfera mieux les faits à la fois du passage et de son contexte ? Nous pensons qu'il y en a un, qui est à la fois distinctif en lui-même et combine des éléments de vérité indiqués par les autres que nous avons esquissés. Car ces autres ont chacun un élément de vérité, si nous lisons bien. Le passage fait référence au conflit universel de conscience et de volonté.

Il dit certaines choses tout à fait appropriées à l'homme qui est éveillé à son esclavage mais n'a pas encore trouvé son Rédempteur. Et il y a, osons le dire, un sens dans lequel on peut considérer que l'image est vraie pour tout le cours de la vie chrétienne ici-bas ; car il n'y a jamais une heure de cette vie où l'homme qui « dit qu'il n'a pas de péché » ne « se trompe lui-même ». 1 Jean 1:8 Et si ce péché n'est qu'un simple défaut, un manque "à la gloire de Dieu"; bien plus, ne serait-ce que cette tendance mystérieuse qui, ressentie ou non, a besoin d'heure en heure d'une contre-attaque divine ; pourtant, l'homme « a du péché » et doit aspirer à une émancipation finale, avec un désir qui porte en lui au moins un « gémissement latent ».

" Nous commençons donc par reconnaître que Paul, le Paul personnel, s'adressant ici à nous tous, comme à une heure solennelle de " témoignage ", nous ramène d'abord à ses premières convictions profondes du bien et du mal, quand, apparemment après une précédente complaisance avec lui-même, il s'est réveillé pour voir - mais pas pour accueillir - l'absoluité de la volonté de Dieu. Il a glissé le long d'un flux fluide de culture morale et mentale et de réputation jusqu'à ce qu'il heurte le rocher de "Tu ne convoiteras pas", "Tu ne désireras pas, " "Tu ne dois pas avoir de volonté propre.

" Alors, comme d'une tombe, qui n'était pourtant qu'une embuscade, le " péché " surgit ; une force consciente d'opposition à la revendication de la volonté de Dieu par rapport à la volonté de Paul ; et son rêve de satisfaction religieuse mourut. Jusqu'à ce que nous fermions verset 11 ( Romains 7:11 ), certainement, nous sommes au milieu de l'état non régénéré. Les temps sont passés, le récit est explicite.

Il a fait une découverte du droit qui était comme la mort après la vie à son expérience religieuse d'alors. Il n'a rien à dire de contre-faits dans son âme. C'était la conviction, avec pour seule issue la rébellion. On se retrouve alors, on ne sait comment, dans un éventail de confessions d'un autre ordre. Il y a une continuité. La Loi est là, et le péché est là, et un profond conflit moral. Mais il y a maintenant des faits contraires.

L'homme, l'Ego, maintenant « ne veut pas », voire, « déteste », ce qu'il pratique. Il veut ce que Dieu prescrit, bien qu'il ne le fasse pas. Ses actes pécheurs ne sont, dans un certain sens, à cet égard, pas les siens. En fait, il " se réjouit, se réjouit, avec la Loi de Dieu ". Pourtant, il y a un sens dans lequel il est « vendu », « réduit en esclavage », « capturé », dans la mauvaise direction.

Ici, comme nous l'avons admis, il y a beaucoup de choses qui conviennent à l'état non encore régénéré, où pourtant l'homme s'éveille moralement, à bon escient, sous la main de Dieu. Mais le passage dans son ensemble refuse de se satisfaire ainsi, comme nous l'avons vu. Celui qui peut vraiment parler ainsi d'une sympathie la plus intime, d'une sympathie de délice, avec la très sainte Loi de Dieu, n'est pas un demi-chrétien ; certainement pas du point de vue de saint Paul.

Mais observez maintenant un grand phénomène négatif du passage. Nous lisons des mots sur l'être moral et les facultés de ce pécheur régénéré ; sur son « homme intérieur », son « esprit », « la loi de son esprit » ; sur « lui-même » par opposition au « péché » qui le hante. Mais nous ne lisons pas un mot clair sur cet Esprit éternel, dont nous avons vu la présence glorieuse : Romains 7:6 caractérisant l'Evangile, et dont nous entendrons bientôt parler avec une si magnifique amplitude.

Une seule fois, il est même clairement indiqué ; "la Loi est spirituelle" ( Romains 7:14 ). Mais ce n'est pas un réconfort, pas une délivrance. L'Esprit est bien dans la Loi ; mais Il doit aussi être dans l'homme, s'il doit y avoir une réponse efficace, une harmonie et une joie. Non, nous cherchons en vain à travers le passage un indice que l'homme, ce Paul, y est contemplé comme rempli par la foi du Saint-Esprit pour sa guerre contre le péché intérieur agissant à travers ses conditions incarnées.

Mais il était régénéré, dites-vous. Et si c'était le cas, il était un exemple de l'œuvre de l'Esprit, un récepteur de la présence de l'Esprit. Il en est ainsi; ce n'est pas sans l'Esprit qui œuvrait en lui qu'il pourrait « se délecter de la loi de Dieu » et « de son vrai moi servir la loi de Dieu ». Mais cela signifie-t-il nécessairement qu'en tant qu'agent conscient, il utilisait pleinement son hôte éternel comme son pouvoir et sa victoire ?

Nous ne parlons pas simplement d'un passage littéraire. Nous réfléchissons à un oracle de Dieu sur l'homme. Nous nous tournons donc à fond vers le lecteur - et sur nous-mêmes - et posons la question de savoir si le cœur ne peut s'empêcher d'expliquer ce paragraphe difficile. Homme chrétien, par grâce, c'est-à-dire par le Saint-Esprit de Dieu, tu as cru et tu vis. Vous êtes un membre du Christ, qui est votre vie. Mais vous êtes encore un pécheur ; toujours, en réalité, en défaut et en tendance ; toujours, potentiellement, de manière terriblement positive.

Car quoi que la présence de l'Esprit en vous ait fait, cela ne vous a pas tellement altéré que, s'il devait partir, vous ne « reviendrez pas instantanément au type » d'impiété. Maintenant, comment rencontrez-vous la tentation de l'extérieur ? Comment gérez-vous le fait redoutable de l'imbécillité coupable à l'intérieur ? Utilisez-vous, si je peux m'exprimer ainsi, la faculté régénérée d'une manière non régénérée, rencontrant l'ennemi pratiquement seul, avec seulement de hautes résolutions, et un mépris moral du mal, et des processus assidus de discipline sur le corps ou l'esprit ? Dieu nous en préserve, nous devrions appeler ces choses mauvaises.

Ils sont bons. Mais ce sont les accidents, non l'essence, du secret ; le mur, pas le puits, du pouvoir et du triomphe. C'est le Seigneur Lui-même demeurant en vous qui est votre victoire ; et cette victoire doit être réalisée par un appel conscient et décisif à Lui. « Par lui, vous agirez vaillamment, car c'est lui qui foulera vos ennemis. » Psaume 60:12 Et cela n'est-il pas vérifié dans votre expérience ? Quand, dans votre état de régénération, vous utilisez la vraie voie de régénération, n'y a-t-il pas un meilleur record à donner ? Quand, réalisant que le vrai principe est en effet une Personne, vous êtes moins résolu, moins de lutte, et plus d'appel et de confiance - le "règne" du péché n'est-il pas brisé, et n'est-il pas votre pied, même le vôtre, parce que vous êtes en union consciente avec le Conquérant, placé effectivement sur "

Nous connaissons l'objection prête à être faite, et par des hommes pieux et révérencieux. On dira que l'Esprit qui habite agit toujours à travers l'être en qui il habite ; et qu'ainsi nous ne devons pas le considérer comme un allié séparable, mais simplement « agir nous-mêmes », lui laissant le soin d'agir à travers nous. Eh bien, nous sommes prêts à énoncer la question presque exactement dans ces derniers mots, en tant que théorie. Mais le sujet est trop profond et trop pratique pour une cohérence logique soignée.

Il travaille en effet en nous, et à travers nous. Mais alors, c'est Lui. Et pour l'âme aux abois, il y a une réalité et un pouvoir indicibles à Le considérer comme un séparable, disons simplement un Allié personnel, qui est aussi Commandant, Seigneur, Donneur de Vie ; et en l'appelant définitivement.

Nous relisons donc ce passage et notons ce silence absolu et éloquent à propos du Saint-Esprit. Et nous osons, dans cette perspective, l'interpréter comme la confession de saint Paul, non d'une expérience passée depuis longtemps, non d'une expérience imaginaire, mais de sa propre expérience normale toujours - lorsqu'il agit hors de son caractère en tant qu'homme régénéré. Il échoue, il « revient » quand, étant encore un pécheur par nature, et dans le corps encore, il rencontre la Loi et rencontre la tentation, de quelque force que ce soit en deçà de la puissance définitivement recherchée du Saint-Esprit, faisant de Christ tout pour lui pour la paix et la victoire.

Et il laisse entendre, sûrement, que cet échec n'est pas une simple hypothèse, mais qu'il sait ce que c'est. Ce n'est pas que Dieu ne soit pas suffisant. Il est ainsi, toujours, maintenant, pour toujours. Mais l'homme n'utilise pas toujours suffisamment Dieu ; comme il doit faire, comme il pourrait faire, comme il se lèvera toujours de nouveau pour faire. Et quand il ne le fait pas, l'échec qui en résulte - même s'il ne s'agit que d'une pensée vaniteuse, d'une bouffée de colère inexprimée, d'un défaut microscopique dans la pratique de la véracité, d'une imagination non consacrée, s'élançant en un instant à travers l'âme - est pour lui de la tristesse. , fardeau, honte.

Il lui dit que « la chair » est toujours présente, présente au moins dans ses éléments, bien que Dieu puisse les garder hors de combinaison. Il lui dit que, bien qu'immensément béni, et sachant maintenant exactement où chercher, et trouver, une délivrance pratique constante (oh, joie indicible !), il est toujours "dans le corps", et que ses conditions sont toujours de " décès." Et c'est ainsi qu'il regarde avec un grand désir de sa rédemption. Le présent de la grâce est bon, au-delà de toutes ses espérances d'autrefois. Mais l'avenir de la gloire est « bien meilleur ».

Ainsi, l'homme « sert la Loi de Dieu », comme son esclave volontaire (δουλευω, Romains 7:25 ), dans la vie de grâce, et se soumet, avec révérence et honte, à ses convictions, quand, si ce n'est pour une heure, ou un instant, il « revient » à la vie de la chair.

Reprenons maintenant le passage pour une traduction presque continue.

Que dirons-nous alors, face à la pensée de notre mort, divorcer, en Christ, de la puissance de condamnation de la Loi. La Loi est-elle un péché ? Ne sont-ils que deux phases d'un même mal ? Adieu la pensée ! Mais-voici le. connexion des deux - je n'aurais pas dû connaître, reconnaître, comprendre le péché mais par la loi. Car la convoitise, par exemple, je n'aurais pas su, n'aurais pas reconnu comme péché, si la Loi n'avait pas dit : « Tu ne convoiteras pas.

" Mais le péché, faisant un point d'appui du commandement, a produit, effectué en moi toute convoitise, toute application diverse du principe. Car, loi mise à part, le péché est mort - dans le sens de manque d'action consciente. Il a besoin " d'un saint Volonté", plus ou moins révélée, pour occasionner sa collision. Aucune volonté sainte, connue ou supposée, et elle est "morte" en tant que rébellion, mais pas en tant que pollution. Mais moi, la personne à qui elle était enterrée, j'étais tout vivant , conscient et contenu, loi à part, il était une fois (étrange souvenir ancien dans cette biographie !).

Mais quand le commandement est venu à ma conscience et à ma volonté, le péché est ressuscité (« encore » ; ce n'était donc pas une nouvelle création après tout) et je suis mort ; Je me suis retrouvé légalement voué à la mort, moralement sans pouvoir vital et privé de l'autosatisfaction qui semblait mon souffle vital. Et le commandement qui était vers la vie, ne prescrivant rien d'autre que le droit parfait, la ligne droite vers la vie éternelle, s'est avéré pour moi vers la mort.

Car le péché, faisant un point d'appui du commandement, m'a trompé, en pensant fatalement à Dieu et à moi-même, et par lui m'a tué, m'a découvert à moi-même comme un homme légalement et moralement mort. De sorte que la Loi, en effet, est sainte, et le commandement, le précepte spécial qui était mon véritable coup mortel, saint, et juste, et bon. (Il dit, « la Loi, en effet », avec l'antithèse implicite que « le péché, d'un autre côté », est le contraire ; toute la faute de sa misère sous la Loi réside dans le péché.

) La bonne chose alors, cette bonne Loi, m'est-elle devenue la mort ? Adieu la pensée ! Non, mais le péché est devenu ainsi afin qu'il puisse sortir en tant que péché, m'entraînant dans la mort au moyen de la bonne Loi - que le péché puisse s'avérer extrêmement pécheur, par le commandement, qui l'appela aussitôt, et, par un terrible contraste , a exposé sa nature. Remarquez qu'il ne dit pas simplement que le péché ainsi « parut » indiciblement mauvais.

Plus hardiment, dans cette phrase aux puissants paradoxes, il dit qu'il « est devenu » tel. Pour ainsi dire, il développa son « caractère » dans son « action » la plus complète, lorsqu'il utilisa ainsi la Volonté éternelle pour dresser la créature contre le Créateur. Pourtant, même cela a été annulé; tout se passa ainsi « en ordre », de sorte que la virulence même de la peste pût effectivement exiger le glorieux remède.

Car nous savons, nous hommes avec notre conscience, nous chrétiens avec la lumière de notre Seigneur, que la Loi, cette Loi dont le péché a si grossièrement abusé, est spirituelle, l'expression de la Sainteté éternelle, encadrée par la direction sûre du Saint-Esprit ; mais alors moi, moi Paul, pris comme un pécheur, vu en dehors de Christ, je suis charnel, un enfant de moi-même, vendu pour être sous le péché ; oui, non seulement quand, en Adam, ma nature s'est d'abord vendue, mais encore et toujours, en tant que je suis considéré comme séparé du Christ, et dans la mesure même où, en pratique, je vis en dehors du Christ, "en revenant, " si mais pour une minute, à ma propre vie.

Pour le travail que j'élabore, je ne sais pas, je ne reconnais pas ; Je suis perdu au milieu de ses conditions déformées ; car ce n'est pas ce que je veux que je pratique, mais c'est ce que je hais que je fais. Mais si ce que je fais est ce que je ne veux pas, je consens à la Loi qu'elle, la Loi, est bonne ; Je montre ma sympathie morale avec le précepte par l'approbation qui lui est donnée par ma volonté, dans le sens de ma préférence morale sérieuse. Mais maintenant, dans cet état de fait, ce n'est plus moi qui fais l'œuvre, mais l'habitant en moi-Péché.

Il sous-entend par « plus » qu'autrefois il en était autrement ; autrefois le choix « central » était pour soi, maintenant, dans la vie régénérée, même dans ses conflits, oui, même dans ses échecs, c'est pour Dieu. Un mystérieux « autre moi » est encore latent, et s'affirme dans une terrible réalité lorsque l'homme véritable, l'homme en tant que régénéré, cesse de veiller et de prier. Et en ce sens il ose dire « ce n'est plus moi ». C'est un sens tout à fait opposé au rêve de l'excuse ; car bien que l'Ego en tant que régénéré ne fasse pas l'action, il a, par son sommeil, ou par sa confiance, trahi l'âme au vrai faiseur.

Et c'est ainsi qu'il passe naturellement aux confessions suivantes, où l'on lit à la fois la conscience d'un état qui ne devrait pas être, bien qu'il soit, et aussi la conviction que c'est un état « hors de caractère » avec lui-même, avec son personnalité comme rachetée et nouvellement créée. Dans une telle confession, aucune pensée mensongère ne s'insinue qu'il « est livré pour commettre ces abominations » ; Jérémie 7:10 que c'est le destin ; qu'il ne peut pas s'en empêcher.

Le misérable rêve n'est pas non plus présent ici que le mal n'est qu'une phase du bien, et que ces conflits ne sont que des mélodies discordantes luttant à une cadence où elles s'accorderont. C'est un gémissement de honte et de douleur, d'un homme qui ne pourrait pas être ainsi torturé s'il n'était pas né de nouveau. Mais c'est aussi un aveu, - comme pour s'assurer que la délivrance est prévue et proche, - que le tyran perfide qu'il a laissé occuper le pouvoir « lui est étranger » comme il est un homme régénéré. Non par excuse, mais pour éclaircir sa pensée, et diriger son espérance, il se dit cela à lui-même, et à nous, dans son heure sombre.

Car je sais qu'il n'y a pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair, du bien ; dans ma vie personnelle, si longtemps, et dans la mesure où elle « revient » à moi-même comme son centre de travail, tout est mal, car rien n'est comme Dieu voudrait qu'il soit. Et cette « chair », cette vie de soi, est toujours là, latente sinon patente ; présent dans un sens tel qu'il est prêt pour une réapparition instantanée, de l'intérieur, si un pouvoir moral inférieur à celui du Seigneur Lui-même est aux commandes.

Car le volontaire se trouve à ma portée ; mais l'élaboration de ce qui est juste ne le fait pas. "Le vouloir", comme tout au long de ce passage, ne signifie pas le décret ultime de l'âme de l'homme, décidant de son action, mais son approbation morale sérieuse, sa sympathie morale, "les convictions" de l'être illuminé. Car pas ce que je veux, même bien, je ne le fais pas ; mais ce que je ne veux pas, même mal, que je pratique. Maintenant, si ce que je fais est ce que je ne veux pas, non plus, comme autrefois, je le fais, mais l'habitant en moi, le Péché.

Encore une fois, son but n'est pas l'excuse, mais la délivrance. Il n'y a pas ici d'antinomisme mortel, tel qu'il a flétri d'innombrables vies, où la pensée a été admise que le péché peut être dans l'homme, et pourtant l'homme ne peut pas pécher. Sa pensée est, comme toujours, que c'est sa propre honte qu'il en soit ainsi ; pourtant que le mal est, en fin de compte, une chose étrangère à son vrai caractère, et que par conséquent il a raison d'appeler le roi légitime et le vainqueur sur lui.

Et maintenant revient le problème solennel de la Loi. Ce moniteur sévère et sacré regarde tout le temps, et dit tout le temps les choses qui ont d'abord réveillé le péché de sa tombe vivante dans l'ancienne expérience complaisante, puis, dans l'état régénéré, ont provoqué le péché jusqu'à sa plus grande trahison, et invasions les plus féroces. Et l'homme entend la voix, et dans son personnage nouvellement créé, il l'aime. Mais il est « revenu », très peu, à son ancienne attitude, à la vie de soi, et il y a donc aussi de la rébellion en lui quand cette voix dit « Tu feras.

" Alors je trouve la Loi - il aurait dit : " Je la trouve mon moniteur, honoré, oui et aimé, mais pas mon assistant " ; mais il rompt la phrase dans le stress de cet intense aveu ; alors je trouve la Loi -pour moi, moi avec une volonté de faire le bien, -que pour moi le mal est à portée de main. Car j'ai une joyeuse sympathie pour la Loi de Dieu; ce qu'Il prescrit, je l'approuve avec plaisir comme bon, en ce qui concerne l'homme intérieur, c'est-à-dire mon monde de perspicacité consciente et d'affection dans la nouvelle vie ; mais je vois (comme si j'étais un observateur de l'extérieur) une loi rivale, un autre précepte contradictoire, « servi toi-même », dans mes membres, dans mon monde de sens et faculté active, en guerre avec la loi de mon esprit, la Loi de Dieu, adoptée par mon pouvoir pensant maintenant éclairé comme son code sacré, et cherchant à me rendre captif dans cette guerre à la loi du péché,la loi qui est dans mes membres.

Malheureux suis-je Qui me délivrerai du corps de cette mort, d'une vie conditionnée par ce corps mortel, qui dans la Chute devint le véhicule particulier du Péché, directement ou indirectement, et qui n'est pas encore Romains 7:23 réalité" racheté" ? Grâce à Dieu, qui donne cette délivrance, dans l'alliance et dans la mesure maintenant, pleinement et dans l'actualité éternelle ci-après, par Jésus-Christ notre Seigneur.

Ainsi donc, pour résumer tout le phénomène du conflit, laissant de côté pour le moment cette glorieuse espérance de l'issue, moi-même, avec l'esprit, je suis bien au service de la loi de Dieu, mais avec la chair, avec la vie de moi-même, partout et à chaque fois que je « reviens » de cette façon, je me lie au service de la loi du péché.

Fermons-nous le passage avec un soupir, et presque avec un gémissement ? Pouvons-nous soupirer sur la complexité de la pensée, la profondeur et la subtilité du raisonnement, la presque fatigue de fixer et de saisir les faits au-dessous des termes « volonté », et « esprit », et « homme intérieur » et « chair, " et moi"? Gémissons-nous sur la conscience qu'aucune analyse de nos échecs spirituels ne peut nous en consoler, et que l'Apôtre semble dans ses dernières phrases reléguer nos consolations à l'avenir, alors que c'est dans le présent que nous échouons, et dans le présent que nous aspirons de toute notre âme à faire, ainsi qu'à approuver la volonté de Dieu ?

Soyons patients, et réfléchissons aussi à nouveau. Trouvons une paix solennelle et sanctifiante dans la patience qui accepte docilement le mystère qu'il nous faut « attendre encore la rédemption de notre corps » ; que les conditions de "ce corruptible" doivent encore pour une saison donner des embuscades et des avantages à la tentation, qui sera toute anéantie ci-après. Mais réfléchissons aussi à nouveau. Si nous sommes allés bien dans nos remarques avant ce passage, il y a des possibilités glorieuses pour l'heure actuelle « lisible entre les lignes » de St.

La confession incroyablement profonde de Paul. Nous avons vu en conflit l'homme chrétien, régénéré, mais pris, dans un sens pratique, à part de son Régénérateur. Nous l'avons vu vraiment se battre, même s'il échoue vraiment. Nous l'avons vu, sans le vouloir, mais coupablement, trahir sa position à l'ennemi, en l'occupant pour ainsi dire seul. Nous avons vu aussi, néanmoins, qu'il n'est pas l'allié de son ennemi mais son antagoniste. Ecoutez; il appelle son roi.

Ce cri ne sera pas vain. Le roi prendra une double ligne d'action en réponse. Tandis que son soldat-serviteur est encore dans le corps, "le corps de cette mort", il se jettera dans la cale étroite et renversera merveilleusement la marée à l'intérieur et autour d'elle. Et plus tard, Il le démolira. Au contraire, il la transfigurera en la contrepartie, pour ainsi dire en partie, de son propre corps de gloire ; et l'homme se reposera, et servira, et régnera pour toujours, avec un être homogène tout au long de sa ressemblance avec le Seigneur.