Romains 8:1-11

Chapitre 17

LES JUSTIFIÉS : LEUR VIE PAR LE SAINT-ESPRIT

Romains 8:1

LA séquence du huitième chapitre de l'Épître sur le septième est une étude toujours intéressante et féconde. Personne ne peut relire les deux chapitres sans ressentir le lien fort qui les unit, lien à la fois de contraste et de complémentarité. Grand en effet est le contraste entre le paragraphe Romains 7:7 et le huitième chapitre.

L'analyse sévère de l'un, qui n'est soulagée que par le fragment d'action de grâce à sa fin, (et même ceci est immédiatement suivi d'une reformulation du mystérieux dualisme), est aux révélations et aux triomphes de l'autre comme une nuit presque sans étoiles, étouffant et électrique, à la splendeur d'un matin d'été avec un lendemain encore plus glorieux pour son avenir. Et il y a complément aussi bien que contraste.

Le jour est lié à la nuit, qui nous y a préparé, comme la faim prépare à la nourriture. Précisément ce qui était absent du premier passage est richement fourni dans le second. Là, le Nom du Saint-Esprit, "le Seigneur, le Donneur de Vie", n'était pas entendu. Ici, le fait et la puissance du Saint-Esprit sont présents partout, si présents qu'il n'y a pas d'autre partie de toute l'Écriture, à moins que nous ne soyons excepté le propre discours pascal du Rédempteur, qui nous présente une si grande richesse de révélation sur ce si précieux thème.

Et c'est là que nous trouvons le secret qui consiste à « éteindre la querelle » dont nous venons d'être témoins et que nous connaissons si bien dans notre âme. Voici le chemin "comment marcher et plaire à Dieu", 1 Thesaloniciens 4:1 dans notre vie justifiée. Voici comment, ne pas être comme les victimes du « corps » et les esclaves de « la chair », mais « faire à mort les pratiques du corps » dans un exercice continu du pouvoir intérieur, et « marcher selon l'Esprit.

" Voici la ressource sur laquelle nous pouvons être à jamais joyeusement payer " la dette " d'une telle marche; donner à notre Seigneur rédempteur son dû, la valeur de son achat, même notre abandon volontaire et aimant, dans la force toute suffisante de " le Saint-Esprit qui nous a été donné."

Remarquable en effet est la manière d'introduire cette glorieuse vérité. Cela n'apparaît pas sans préparation et sans avertissement ; nous avons déjà entendu parler du Saint-Esprit dans la vie du chrétien, Romains 5:5 ; Romains 7:6 . L'eau céleste a été vue et entendue dans son écoulement ; comme dans un pays calcaire, le voyageur peut voir et entendre, à travers les fissures des champs, les flots enfouis mais vivants.

Mais ici la vérité de l'Esprit, comme ces flots, trouvant enfin leur issue au pied d'une falaise rugueuse, se déverse dans la lumière et anime toute la scène. Dans un tel ordre et une telle manière de traiter, il y a une leçon spirituelle et aussi une leçon pratique. On nous rappelle sûrement, en ce qui concerne les expériences de la vie chrétienne, que dans un certain sens nous possédons le Saint-Esprit, oui, dans sa plénitude, dès la première heure de notre possession de Christ.

Il nous est également rappelé qu'il est au moins possible d'autre part que nous ayons besoin de réaliser et d'utiliser notre possession de l'alliance, après de tristes expériences dans d'autres directions, que la vie sera désormais une nouvelle expérience de liberté et de sainte joie. Entre-temps, on nous rappelle qu'un tel « nouveau départ », lorsqu'il se produit, est nouveau plutôt de notre côté que de celui du Seigneur. L'eau coulait tout le temps sous les rochers. La perspicacité et la foi, données par sa grâce, ne l'ont pas appelée d'en haut, mais comme de l'intérieur, libérant ce qui était là.

La leçon pratique de ceci est importante pour l'enseignant et le pasteur chrétien. D'une part, qu'il fasse grand cas dans ses instructions, publiques et privées, de la révélation de l'Esprit. Qu'il ne laisse aucune place. autant qu'il peut le faire, pour le doute ou l'oubli dans l'esprit de son ami de la nécessité absolue de la plénitude de la présence et de la puissance du Saint, si la vie doit être vraiment chrétienne.

Qu'il décrive aussi hardiment et complètement que la Parole le décrit ce que la vie peut être, doit être, là où réside cette plénitude sacrée ; combien assuré, combien heureux à l'intérieur, combien utile autour, combien pur, libre et fort, combien céleste, combien pratique, combien humble. Qu'il exhorte tous ceux qui ne l'ont pas encore appris à apprendre tout cela par leur propre expérience, en réclamant à genoux le puissant don de Dieu. D'un autre côté, qu'il se garde bien d'exagérer sa théorie et de prescrire trop rigidement les méthodes de l'expérience.

Tous les croyants ne manquent pas dans les premières heures de leur foi de réaliser et d'utiliser la plénitude de ce que l'Alliance leur donne. Et là où cette prise de conscience survient après notre première vision du Christ, comme c'est le cas pour beaucoup d'entre nous, l'expérience et l'action ne sont pas toujours les mêmes. Pour l'un, c'est une crise de conscience mémorable, une Pentecôte privée. Un autre se réveille comme du sommeil pour trouver le trésor insoupçonné à sa main, caché jusque-là par rien de plus épais que des ombres. Et un autre est conscient que d'une manière ou d'une autre, il ne sait pas comment, il en est venu à utiliser la Présence et le Pouvoir comme il ne l'a pas fait il y a quelque temps ; il a passé une frontière, mais il ne sait pas quand.

Dans tous ces cas, pendant ce temps, l'homme avait, à un grand égard, possédé le grand don depuis le début. Dans l'alliance, en Christ, c'était la sienne. Alors qu'il marchait par une foi repentante dans le Seigneur, il a foulé un terrain qui, ce qui est merveilleux à dire, était le sien. Et en dessous coulait, à ce moment-là, le Fleuve de l'eau de la vie. Seulement, il lui fallait découvrir, dessiner, et appliquer.

Encore une fois, la relation que nous venons d'indiquer entre notre possession de Christ et notre possession du Saint-Esprit est une question de la plus haute importance, spirituelle et pratique, présentée en évidence dans ce passage. Tout au long de la lecture du passage, nous trouvons inextricablement liées entre elles les vérités de l'Esprit et du Fils. « La loi de l'Esprit de vie » est liée à « Jésus-Christ ». Le Fils de Dieu a été envoyé pour prendre notre chair, pour mourir comme notre offrande pour le péché, afin que nous "marchions selon l'Esprit".

" " L'Esprit de Dieu " est " l'Esprit de Christ ". La présence de l'Esprit de Christ est telle que, là où il habite, " Christ est en vous ". bénédiction positive la plus riche. Nous sommes avertis de nous rappeler qu'il n'y a pas d'« évangile de l'Esprit » séparable. Fantôme.

Toutes les raisons, méthodes et problèmes de l'œuvre du Saint-Esprit sont éternellement et organiquement liés au Fils de Dieu. Nous L'avons du tout parce que Christ est mort. Nous avons la vie parce qu'Il nous a unis au Christ vivant. Notre preuve expérimentale de sa plénitude est que Christ est tout pour nous. Et nous devons être sur nos gardes contre toute exposition de son œuvre et de sa gloire qui laisserait un instant de côté ces faits.

Mais non seulement nous devons être sur nos gardes ; nous devons nous réjouir à l'idée que l'œuvre puissante et sans fin de l'Esprit se fait toujours sur ce Champ sacré, le Christ Jésus. Et chaque jour, nous devons faire appel au Donneur de Vie en nous pour faire pour nous la sienne, son œuvre caractéristique ; pour nous montrer « notre Roi dans sa beauté » et pour « remplir nos sources de pensée et de volonté de lui ».

Pour revenir à la connexion des deux grands chapitres. Nous avons vu à quel point il est proche et enceinte ; le contraste et le complément. Mais il est aussi vrai, assurément, que le huitième chapitre n'est pas simplement et seulement la contrepartie du septième. Plutôt le huitième, bien que le septième lui applique un motif spécial, est aussi un examen de tout l'argument précédent de l'épître, ou plutôt la couronne sur toute la structure précédente.

Cela commence par une profonde réaffirmation de notre justification ; un point inaperçu dans Romains 7:7 . Il le fait, en utilisant une particule inférentielle, "donc", - à laquelle, sûrement, rien dans les versets précédents n'est lié. Et alors il dévoile non seulement l'acceptation actuelle et la liberté actuelle des saints, mais aussi leur étonnant avenir de gloire, déjà indiqué, surtout dans Romains 5:2 .

Et ses dernières souches sont pleines de la grande première merveille, notre acceptation. « Il les a justifiés » ; « C'est Dieu qui justifie. Nous nous abstenons donc de prendre le chap. 8 comme simplement le successeur et la contrepartie du chap. 7. C'est cela, à bien des égards. Mais c'est plus ; c'est le point de rencontre de toutes les grandes vérités de la grâce que nous avons étudiées, leur point de rencontre dans la mer de sainteté et de gloire.

En approchant du premier paragraphe du chapitre, nous nous demandons quel est son message en somme, son véritable envoi. C'est notre possession du Saint-Esprit de Dieu, à des fins de sainte loyauté et de sainte liberté. Le fondement de ce fait est une fois de plus indiqué, dans la brève affirmation de notre pleine justification en Christ, et de son sacrifice propitiatoire ( Romains 8:3 ).

Puis, de ces mots « en Christ », il ouvre cette ample révélation de notre possession, dans notre union avec le Christ, de l'Esprit qui, nous ayant unis à Lui, nous libère maintenant en Lui, non seulement de la condamnation, mais de la faute du péché. domination. Si nous sommes vraiment en Christ, l'Esprit est en nous, demeurant en nous, et nous sommes dans l'Esprit. Et ainsi, possédés et remplis par la Puissance bénie, nous avons en effet le pouvoir de marcher et d'obéir.

Rien n'est mécanique, automatique ; nous sommes encore pleinement des personnes ; Celui qui annexe et possède notre personnalité ne la viole pas un instant. Mais alors, Il le possède ; et le chrétien, si possédant et si possédé, n'est pas seulement tenu mais capable, dans une réalité humble mais pratique, dans une liberté autrement inconnue, de « répondre à la juste exigence de la Loi », « de plaire à Dieu », dans une vie vécue pas à soi mais à Lui.

Ainsi, comme nous le verrons en détail au fur et à mesure que nous avançons, l'Apôtre, tout en gardant fermement la main, pour ainsi dire, sur la justification, s'occupe pleinement maintenant de son issue, la sainteté. Et il explique que cette question n'est pas simplement une question de sentiment reconnaissant, le résultat de la loyauté censée être naturelle au pardonné. Il le donne comme une affaire de puissance divine, qui leur est garantie en vertu de l'Alliance de leur acceptation.

N'entrerons-nous pas dans notre étude d'exposition pleine d'une sainte attente, et avec des désirs indicibles éveillés, pour recevoir toutes les choses qui, dans cette Alliance, sont nôtres ? Ne nous rappellerons-nous pas, à chaque phrase, que le Christ y parle par Paul et nous parle ? Pour nous aussi, comme pour nos ancêtres spirituels, tout cela est vrai. Ce sera vrai en nous aussi, comme en eux.

Nous serons humiliés autant que réjouis ; et ainsi notre joie sera plus forte. Nous découvrirons que quelles que soient notre "marche selon l'Esprit" et notre véritable domination sur le péché, nous aurons toujours "les pratiques du corps" avec lesquelles traiter - du corps qui est encore "mort à cause du péché, " "mortel", pas encore "racheté". On nous rappellera pratiquement, même par les exhortations les plus joyeuses, que la possession et la condition personnelle sont une chose dans l'alliance, et une autre dans la réalisation ; que nous devons veiller, prier, nous examiner nous-mêmes et le nier, si nous voulons « être » ce que nous « sommes ».

« Pourtant, tout cela n'est que l'accessoire salutaire du fardeau principal béni de chaque lignée. Nous sommes acceptés dans le Seigneur. Dans le Seigneur, nous avons l'Esprit éternel pour notre possesseur intérieur. Levons-nous et "marchons humblement", mais aussi dans la joie, "avec notre Dieu".

Saint Paul parle à nouveau, peut-être après un silence, et Tertius écrit pour la première fois les paroles désormais immortelles et aimées. Donc, aucune sentence défavorable n'est là maintenant, compte tenu de ce grand fait de notre rédemption, pour ceux en Jésus-Christ. « En Jésus-Christ », union mystérieuse, fait béni, opérée par l'Esprit qui nous unissait pécheurs au Seigneur. Car la loi de l'Esprit de vie qui est en Jésus-Christ m'a libéré, l'homme du conflit que nous venons de décrire, de la loi du péché et de la mort.

La « loi », la volonté préceptive, qui légifère l'alliance de bénédiction pour tous ceux qui sont en Christ, l'a affranchi. Par un paradoxe étrange et fécond, ainsi nous le prenons, l'Evangile - le message qui porte en lui l'acceptation, et aussi la sainteté, par la foi - est appelé ici une "loi". Car si c'est une grâce gratuite pour nous, c'est aussi une ordonnance immuable avec Dieu. L'amnistie est Son édit. C'est par le "statut" céleste que les pécheurs, croyants, possèdent le Saint-Esprit en possédant Christ.

Et ici, avec une brusquerie et une franchise sublimes, ce grand don de l'Alliance, l'Esprit, pour lequel le don de l'Alliance de la justification a été donné, est présenté comme la caractéristique et la couronne de l'Alliance. C'est pour le moment comme si c'était tout-qu'«en Jésus-Christ» nous, moi, sommes sous la graisse qui nous assure la plénitude de l'Esprit. Et cette "loi", contrairement à la "lettre" sévère du Sinaï, m'a en fait "libéré".

« Elle m'a doté non seulement d'une place mais d'un pouvoir, dans lequel vivre émancipé d'une loi rivale, la loi du péché et de la mort. Et quelle est cette « loi » rivale ? Osons dire, c'est la volonté préceptive du Sinaï ; « Fais ceci, et tu vivras. » C'est un dicton difficile ; car en elle-même cette même Loi a été récemment confirmée comme sainte, et juste, et bonne et spirituelle. Et seulement quelques lignes ci-dessus dans l'Épître nous avons entendu parler d'une "loi du péché" qui est "servie par la chair".

» Et nous devrions sans hésiter expliquer que cette « loi » soit identique à celle-là mais pour le verset suivant ici, un contexte encore plus proche, dans lequel « la loi » est sans équivoque le Code moral divin, considéré pourtant comme « impuissant ». Et c'est la même chose ? Et appeler ce code sacré "la loi du péché et de la mort" ne veut pas dire qu'il est pécheur et mortel. Cela signifie seulement, et nous pensons que cela signifie, que c'est l'occasion du péché, et l'arrêt de mort, par la collision non soulagée de sa sainteté avec la volonté de l'homme déchu.

Il doit commander ; lui, étant ce qu'il est, doit se rebeller. Il se rebelle ; il doit condamner. Alors vient son Seigneur mourir pour lui et ressusciter ; et l'Esprit vient pour l'unir à son Seigneur. Et maintenant, de la Loi comme provoquant la volonté impuissante et coupable, et comme réclamant la mort pénale du pécheur, voici l'homme « libéré ». Car - (le processus est maintenant expliqué en gros) l'impossible de la Loi - ce qu'elle ne pouvait pas faire, car ce n'était pas sa fonction, même pour nous permettre, à nous pécheurs, de garder son précepte de l'âme - Dieu, lorsqu'Il envoya les Fils à l'image de la chair et du péché, Incarné, dans notre nature identique, dans toutes ces conditions de vie terrestre qui sont pour nous les véhicules et les occasions du péché, et comme Offrande pour le péché, expiatoire et réconciliatrice, condamne le péché dans la chair ; ne l'a pas pardonné, observez, mais l'a condamné.

Il l'a ordonné à l'exécution ; Il a tué sa prétention et sa puissance pour tous ceux qui sont en Christ. Et cela, "dans la chair", faisant des conditions terrestres de l'homme la scène de la défaite du péché, pour notre encouragement éternel dans notre "vie dans la chair". Et quel était le but et l'enjeu ? Afin que la juste exigence de la Loi soit accomplie en nous, nous qui ne marchons pas selon la chair, mais selon l'Esprit ; que nous, acceptés en Christ, et utilisant la puissance de l'Esprit dans la "marche" quotidienne des circonstances et de l'expérience, puissions être libérés de la vie de la volonté personnelle et rencontrer la volonté de Dieu avec simplicité et joie.

Telle était, et rien d'autre ou de moins, la « juste exigence » de la Loi ; une obéissance non seulement universelle mais aussi cordiale. Pour sa première exigence, "Tu n'auras pas d'autre Dieu", signifiait, dans son cœur spirituel, le détrônement de soi de sa place centrale, et la session là du Seigneur. Mais cela ne pouvait jamais être tant qu'il y avait un compte encore instable entre l'homme et Dieu. Il doit y avoir des frictions pendant que la Loi de Dieu reste non seulement violée, mais insatisfaite, inexpiée.

Et cela resta nécessairement jusqu'à ce que la seule personne adéquate, une avec Dieu, une avec l'homme, s'engagea dans la brèche ; notre Paix, notre Justice, et aussi par le Saint-Esprit notre Vie. Au repos à cause de son sacrifice, à l'œuvre par la puissance de son Esprit, nous sommes maintenant libres d'aimer et divinement capables de marcher dans l'amour. Pendant ce temps, le rêve d'une perfection sans péché, telle qu'elle pourrait faire une réclamation méritoire, n'est pas tant nié qu'exclu, mis loin de la question.

Car la vérité centrale de la nouvelle position est que LE SEIGNEUR a entièrement traité, pour nous, l'affirmation de la Loi selon laquelle l'homme « méritera » d'être accepté. La « vantardise » est inexorablement « exclue », jusqu'au bout, de ce nouveau genre de loi qui accomplit la vie. Car "l'accomplissement" qui signifie la satisfaction légale est à jamais retiré de nos mains par le Christ, et seul cet humble "accomplissement" est le nôtre, ce qui signifie une loyauté reposante, sans inquiétude, respectueuse et sans réserve dans la pratique.

C'est à cela maintenant que notre « mental », notre fonte et la gravitation de l'âme, sont amenés, dans la vie d'acceptation et dans la puissance de l'Esprit. Car ceux qui sont charnels, les enfants inchangés de la vie personnelle, pensent, « l'esprit », ont une affinité morale et conversent avec les choses de la chair ; mais ceux qui sont sages de l'Esprit pensent aux choses de l'Esprit, son amour, sa joie, sa paix et tout ce « fruit » saint. Leur vie libérée et porteuse de l'Esprit va maintenant dans ce sens, dans son vrai parti pris.

Pour l'esprit, l'affinité morale, de la chair, de la vie propre, c'est la mort ; elle entraîne la ruine de l'âme, la condamnation et la séparation d'avec Dieu ; mais la pensée de l'Esprit, l'affinité donnée au croyant par le Saint qui l'habite, est vie et paix ; elle implique l'union avec le Christ, notre vie et notre accueil ; ce. est l'état d'âme dans lequel il est réalisé. Parce que - cet antagonisme absolu des deux « esprits » est tel « parce que » - l'« esprit » de la chair est une hostilité personnelle envers Dieu ; car elle n'est pas soumise à la Loi de Dieu.

Car, en effet, il ne peut y être soumis ; -ceux qui sont dans la chair, livrés à la vie de soi comme leur loi, ne peuvent plaire à Dieu, "ne peuvent pas satisfaire le souhait" de Celui dont la prétention aimante mais absolue est d'être le Seigneur de tout l'homme.

« Ils ne peuvent pas » : c'est une impossibilité morale. « La loi de Dieu » est : « Tu m'aimeras de tout ton cœur, et ton prochain comme toi-même » ; l'esprit de la chair est : « J'aimerai mon moi et sa volonté en premier et surtout. Que cela soit déguisé comme cela peut, même de l'homme lui-même ; c'est toujours la même chose dans son essence. Cela peut signifier un choix provocateur du mal ouvert. Cela peut signifier une préférence subtile et presque évanescente de la littérature, ou de l'art, ou du travail, ou de la maison, à la volonté de Dieu en tant que telle. C'est dans les deux cas "l'esprit de la chair", une chose qui ne peut pas être raffinée et éduquée à la sainteté, mais doit être abandonnée à discrétion, comme son ennemi éternel.

Mais vous (il y a une emphase heureuse sur "vous") n'êtes pas dans la chair, mais dans l'Esprit, soumis à la Présence intérieure comme votre loi et votre secret, en supposant que (il suggère non pas des doutes las mais un véritable examen) l'Esprit de Dieu habite en toi; a sa demeure dans vos cœurs, humblement accueillie dans une résidence continue. Mais si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ (qui est l'Esprit comme du Père donc du Fils, envoyé par le Fils, pour Le révéler et le communiquer), cet homme n'est pas à Lui.

Il peut porter le nom de son Seigneur, il peut être extérieurement chrétien, il peut jouir des divins sacrements de l'union ; mais il n'a pas « la Chose ». L'Esprit, attesté par son fruit saint, n'y réside pas ; et l'Esprit est notre lien vital avec Christ. Mais si le Christ est, ainsi par l'Esprit, en vous, demeurant par la foi dans les cœurs que l'Esprit a, « fortifiés » pour recevoir le Christ Éphésiens 3:16 - vrai, le corps est mort, à cause du péché, le primitif la phrase tient toujours son chemin « là » ; le corps est encore mortel, c'est le corps de la Chute ; mais l'Esprit est vie, il est dans ce corps, ton secret de puissance et de paix éternelle, à cause de la justice, à cause du mérite de ton Seigneur, dans lequel tu es accepté, et qui t'a gagné cette merveilleuse vie de l'Esprit.

Alors même pour le corps est assuré un avenir glorieux, organiquement un avec ce présent vivant. Écoutons pendant qu'il continue : Mais si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus, l'Homme immolé, habite en toi, Lui qui a ressuscité des morts le Christ Jésus, l'Homme ainsi révélé et glorifié comme le Sauveur oint, ramènera aussi à la vie vos corps mortels, à cause de son Esprit qui habite en vous.

Ce « temple fragile », autrefois si souillé et si souillé, est maintenant précieux pour le Père parce qu'il est l'habitation de l'Esprit de Son Fils. Ni seulement ainsi ; ce même Esprit, qui, en nous unissant à Christ, a réalisé notre rédemption, portera sûrement, par des voies qui nous sont inconnues, le processus jusqu'à sa couronne glorieuse, et sera en quelque sorte la Cause efficace de "la rédemption de notre corps".

Merveilleuse est cette caractéristique profonde de l'Écriture; son Evangile pour le corps. En Christ, le corps est vu comme quelque chose de bien différent du simple sabot, ou prison, ou chrysalide, de l'âme. C'est son instrument destiné, ne pouvons-nous pas dire ses ailes puissantes en perspective, pour la vie de gloire. Envahi par le péché, il doit nécessairement passer soit par la mort, soit, au retour du Seigneur, par une transfiguration équivalente.

Mais tel qu'il a été créé dans le plan de Dieu de la nature humaine, il est à jamais agréable à l'âme, voire, il est nécessaire à la pleine action de l'âme. Et quel que soit le mode mystérieux (il nous est encore absolument caché) de l'événement de la Résurrection, nous le savons, ne serait-ce que par cet Oracle, que la gloire du corps immortel aura des relations profondes avec l'œuvre de Dieu dans le âme sanctifiée. Aucune simple séquence matérielle ne le fera. Ce sera « à cause de l'Esprit » ; et « à cause de l'Esprit qui habite en vous », comme votre puissance de sainteté en Christ.

Ainsi, le chrétien lit le récit de sa richesse spirituelle actuelle et de sa vie achevée à venir, « sa parfaite consommation et sa béatitude dans la gloire éternelle ». Qu'il l'emporte chez lui, avec une assurance très humble mais tout à fait décisive, alors qu'il regarde à nouveau et croit à nouveau en son Seigneur rédempteur. Pour lui, dans son indicible besoin, Dieu s'est efforcé de pourvoir "un si grand salut". Il a accepté sa personne dans son Fils qui est mort pour lui.

Il ne lui a pas seulement « pardonné » par ce grand Sacrifice, mais en lui il a « condamné », condamné aux chaînes et à la mort, « son péché », qui est maintenant une chose condamnée, sous ses pieds, en Christ. Et il lui a donné, comme Résident personnel et perpétuel, pour être réclamé, salué et utilisé par une foi humble, Son propre Esprit éternel, l'Esprit de Son Fils, le Béni du Ciel qui, demeurant infiniment dans la Tête, vient habiter pleinement dans les membres, et font que Head et les membres ne font qu'un à merveille.

Maintenant, qu'il s'abandonne avec joie, action de grâces et attente à « l'accomplissement de la juste demande de la Loi de Dieu », « marche selon l'Esprit », avec des pas s'éloignant toujours de lui-même et vers la volonté de Dieu. Qu'il rencontre le monde, le diable et cette mystérieuse "chair" (tous toujours en présence potentielle) avec pas moins de Nom que celui du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Qu'il se lève non pas comme un combattant vaincu et déçu, mutilé, à moitié aveuglé, à moitié persuadé de succomber, mais comme quelqu'un qui marche sur « toute la puissance de l'ennemi », en Christ, par l'Esprit qui habite en lui.

Et qu'il révère son corps mortel, même pendant qu'il "le maintient dans la soumission", et pendant qu'il le fatigue volontairement, ou le donne à souffrir, pour son Seigneur. Car c'est le temple de l'Esprit. C'est le cercueil de l'espérance de la gloire.