Zacharie 12:8-14

9. QUATRE RÉSULTATS DE LA DÉLIVRANCE DE JÉRUSALEM

Zacharie 12:8 ; Zacharie 13:1

Lors de la délivrance de Jérusalem, avec l'aide de Juda converti, il s'ensuit quatre résultats, chacun introduit par les mots que cela s'est passé "en ce jour-là". Zacharie 12:8 ; Zacharie 13:1 Premièrement, le peuple de Jérusalem sera lui-même fortifié.

Deuxièmement, les païens hostiles seront détruits, mais sur la maison de David et sur tout Jérusalem l'esprit de pénitence sera répandu, et ils se lamenteront sur le bon berger qu'ils ont tué. Troisièmement, une fontaine de péché et d'impureté sera ouverte. Quatrièmement, les idoles, l'esprit impur et la prophétie, maintenant si dégradés, seront tous abolis. Le rapport de ces oracles avec les précédents est évident, ainsi qu'avec l'oracle décrivant le meurtre du bon berger.

Zacharie 13:7 Quand nous voyons « comment cela est présupposé par Zacharie 12:9 et suiv., nous sentons plus que jamais que sa juste place est entre les chapitres 11 et 12. Il n'y a pas d'allusions historiques. Mais encore une fois, la langue témoigne d'une date tardive.

Et tout au long du passage, il y a une répétition de phrases formelles qui rappellent le Code sacerdotal et le style général de l'ère post-exilique. Notez qu'aucun roi n'est mentionné, bien qu'il y ait plusieurs points où, s'il avait existé, il aurait dû être introduit.

1. Le premier des quatre effets de la délivrance de Jérusalem des païens est la promotion de ses faibles à la force de ses héros, et de ses héros au rang divin. Zacharie 12:8 En ce jour-là, l'Éternel protégera les habitants de Jérusalem, et les boiteux d'entre eux seront en ce jour-là comme David lui-même, et la maison de David comme Dieu, comme l'Ange de l'Éternel devant eux.

2. Le deuxième paragraphe de cette série souligne très remarquablement que lors de sa délivrance, Jérusalem ne cédera pas à la joie, mais à la lamentation pénitente pour le meurtre de celui qu'elle a transpercé, le bon berger que son peuple a rejeté et tué. C'est l'une des rares tensions éthiques qui traversent ces chapitres apocalyptiques. Cela constitue pour nous leur plus grand intérêt. Le deuil de Jérusalem est comparé à celui de « Hadad-Rimmon dans la vallée » ou « plaine de Megiddo.

" C'est le " champ de bataille de la terre " classique et le théâtre sur lequel l'Apocalypse a placé le dernier combat entre les armées de Dieu et les armées du mal. Dans l'histoire d'Israël, cela avait été le terrain non seulement du triomphe mais des larmes. La plus grande tragédie de cette histoire, la défaite et la mort du juste Josias, s'y est déroulée ; 2 Chroniques 35:22 : 2 Chroniques 35:22 et suiv.

et depuis les premiers interprètes juifs, le « deuil de Hadad-Rimmon dans la vallée de Megiddo » a été référé au deuil de Josias. Jérôme identifie Hadad-Rimmon à Rummani, un village de la plaine encore existant, près de Megiddo. Mais la lamentation de Josias était à Jérusalem ; et il ne peut pas être prouvé que Hadad-Rimmon est un nom de lieu. C'est peut-être plutôt le nom de l'objet du deuil, et comme Hadad était un nom divin parmi les Phéniciens et les Araméens, et Rimmon la grenade était un arbre sacré, un certain nombre de critiques ont supposé que c'était un titre d'Adonis, et le un deuil comme cette douleur excessive dont Ézéchiel nous dit qu'elle était célébrée chaque année pour Tammuz.

Ézéchiel 8:14 Ceci, cependant, n'est pas entièrement prouvé. Observez, en outre, que bien que la lecture de Hadad-Rimmon ne fasse aucun doute, les fleurs sanguines et le fruit de la grenade, « rouge-mûr au cœur », conduiraient naturellement à son association avec l'Adonis abattu.

«Et il arrivera en ce jour-là que je chercherai à détruire toutes les nations qui sont venues à Jérusalem. Et je répandrai sur la maison de David et sur tous les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils se tourneront vers celui qu'ils ont transpercé, et ils se lamenteront sur lui, comme des lamentations sur un fils unique, et ils le pleureront amèrement, comme sur un premier-né. En ce jour-là, les lamentations seront aussi grandes à Jérusalem que la lamentation pour Hadad-Rimmon dans la vallée de Megiddo.

Et le pays pleurera, chaque famille à part : la famille de la maison de David à part, et leurs femmes à part ; la famille de la maison de Nathan à part, et leurs femmes à part ; la famille de la maison de Lévi à part, et leurs femmes à part ; la famille de Shime'i par elle-même, et leurs femmes par elles-mêmes ; toutes les familles qui restent, chaque famille à part, et leurs femmes à part. »

3. Le troisième résultat de la délivrance de Jérusalem des païens sera l'ouverture d'une fontaine de purification. Cette purge de son péché fait suite à sa pénitence qui vient d'être décrite.

"En ce jour-là, une fontaine sera ouverte pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem, pour le péché et pour l'impureté." Cf. Ézéchiel 36:25 ; Ézéchiel 47:1

4. La quatrième conséquence est la suppression de l'idolâtrie, de l'esprit impur et des prophètes avilis du milieu d'elle. Le dernier est particulièrement remarquable : car ce ne sont pas seulement les faux prophètes, par opposition aux vrais, qui seront écartés ; mais la prophétie en général. S'il est singulier que dans presque son dernier passage la prophétie d'Israël doit revenir à la ligne de| son premier représentant, Amos, qui refusa de s'appeler prophète. Comme à son époque, les prophètes étaient devenus de simples marchands d'oracles professionnels et mercenaires, abjurés jusqu'à la mort par leurs propres parents honteux et fatigués.

« Et il arrivera en ce jour-là, oracle de l'Éternel des armées, que je retrancherai du pays les noms des idoles, et on ne s'en souviendra plus. Et j'expulserai aussi les prophètes et l'esprit impur du Et il arrivera que si quelqu'un prophétise à nouveau, alors son père et sa mère qui l'ont engendré lui diront : Tu ne vivras pas, car tu dis le mensonge au nom de l'Éternel, et son père et sa mère qui ont engendré il le poignardera pour sa prophétie.

Et ce sera en ce jour-là que les prophètes auront honte de leurs visions quand ils prophétisent, et ne porteront pas le manteau de cuir pour mentir. Et il dira : Je ne suis pas prophète ! Je suis cultivateur de la terre, car la terre m'appartient depuis ma jeunesse. Et ils lui diront : Quelles sont ces blessures entre tes mains ? et il dira : De quoi j'ai été blessé dans la maison de mes amants !