Zacharie 3:1-10

LES VISIONS DE ZACHARIE

Zacharie 1:7 ; Zacharie 2:1 ; Zacharie 3:1 ; Zacharie 4:1 ; Zacharie 5:1 ; Zacharie 6:1

Les visions de Zacharie ne manquent pas de ces vues larges et simples de la religion que nous venons de voir être le charme de ses autres prophéties. En effet, c'est parmi les visions que nous trouvons la plus spirituelle de toutes ses déclarations : « Non par la force, et non par la force, mais par mon Esprit, dit l'Éternel des Armées. Les Visions expriment le besoin du pardon divin, mettent l'accent sur la réalité du péché, en tant que principe plus profond que les crimes civiques dans lesquels il se manifeste, et déclarent le pouvoir de Dieu de le bannir de Son peuple.

Les Visions contiennent également la perspective remarquable de Jérusalem comme la ville de la paix, son seul mur le Seigneur lui-même. Le renversement des empires païens est prédit par la propre main du Seigneur, et de toutes les Visions sont absents à la fois la tourmente et la gloire de la guerre.

Il faut aussi être frappé par l'absence d'un autre élément, qui est une cause de complexité dans les écrits de nombreux prophètes, la polémique contre l'idolâtrie. Zacharie ne mentionne nulle part les idoles. Nous avons déjà vu quelle preuve porte ce silence du fait que la communauté à laquelle il parlait n'était pas ce reste à moitié païen d'Israël qui était resté dans le pays, mais était composée d'adorateurs de Jéhovah qui, à sa parole, étaient revenus de Babylone. .

Ici, nous n'avons affaire qu'à la portée du fait sur le style de Zacharie. Cette confusion déconcertante du panthéon païen et de ses rites, qui constitue une grande partie de notre difficulté à interpréter certaines des prophéties d'Ézéchiel et les derniers chapitres du livre d'Isaïe, n'est à blâmer pour aucune des complexités des visions de Zacharie.

Nous ne pouvons pas non plus attribuer cette dernière au fait que les Visions sont des rêves, et donc forcément plus compliquées et obscures que les paroles de Jéhovah qui sont venues à Zacharie au grand jour de la vie publique de son peuple. Dans Zacharie 1:7 . nous n'avons pas le récit de rêves réels, mais une série d'allégories conscientes et artistiques - la traduction délibérée en un symbolisme soigneusement construit des vérités divines dont le prophète a été confié par son Dieu.

Pourtant, cela ne fait qu'augmenter notre problème - pourquoi un homme avec de tels dons de parole directe et une vision si claire du caractère et de l'histoire de son peuple, devrait-il choisir d'exprimer cette dernière par une imagerie si artificielle et impliquée ? Dans ses discours, Zacharie ressemble beaucoup aux prophètes que nous avons connus avant l'exil, profondément éthique et attentif à la conscience publique de son temps. Il apprécie ce qu'ils étaient, se sent debout dans leur succession, et est doté à la fois de leur esprit et de leur style.

Mais aucun d'eux ne construit les allégories élaborées qu'il fait, ou n'insiste sur le symbolisme religieux qu'il impose comme indispensable à la position d'Israël auprès de Dieu. Non seulement leurs visions sont rares et simples, mais ils considèrent le tempérament visionnaire comme une étape grossière de la prophétie et inférieure à la leur, dans laquelle la Parole de Dieu est reçue par communion personnelle avec Lui-même, et transmise à Son peuple par voie directe. et des mots simples.

Certains des premiers prophètes condamnent même toute prêtrise et tout rituel ; aucun d'eux ne les considère comme indispensables aux justes relations d'Israël avec Jéhovah ; et aucun n'emploie ces médiateurs surhumains de la vérité divine par lesquels Zacharie est instruit dans ses visions.

1. LES INFLUENCES QUI ONT FORMÉ LES VISIONS

L'explication de ce changement venu de la prophétie doit être recherchée dans certaines habitudes que le peuple a prises en exil. Pendant l'exil, plusieurs causes conspirèrent à développer chez les écrivains hébreux les tempéraments à la fois du symbolisme et de l'apocalypse. Le principal d'entre eux était leur séparation des réalités de la vie civique, avec l'occasion que leurs loisirs politiques leur offraient de ruminer et de rêver.

Les faits et les promesses divines, qui devaient auparavant être traités par la conscience du moment, étaient laissés à l'imagination. Les exilés n'étaient pas des citoyens ou des hommes d'État responsables, mais des rêveurs. Ils étaient inspirés par de grands espoirs pour l'avenir, et non pas entravés par les nécessités pratiques d'une situation historique définie sur laquelle ces espoirs devaient être immédiatement réalisés.

Ils avaient un horizon lointain sur lequel bâtir, et ils en occupaient toute la largeur. Ils ont mis du temps à construire et ils ont élaboré les moindres détails de leur architecture. Par conséquent, leur construction de l'avenir d'Israël et leur description des processus par lesquels il devait être atteint sont devenues colossales, ornées et somptueusement symboliques. Les exilés ne pouvaient pas non plus manquer de recevoir une stimulation pour tout cela de la riche imagerie de l'art babylonien dont ils étaient entourés.

Sous ces influences, il y a eu trois développements importants en Israël. L'un était ce développement de l'Apocalypse dont nous avons tracé les premiers débuts dans Sophonie - la représentation de la providence de Dieu du monde et de son peuple, non par les processus politiques et militaires ordinaires de l'histoire, mais par d'horribles convulsions et catastrophes, à la fois dans la nature et en politique, où Dieu lui-même apparaissait, soit seul dans une gloire soudaine, soit par la médiation des armées célestes.

Le second - et ce n'était qu'une partie du premier - était le développement d'une croyance aux Anges : des êtres surhumains qui n'avaient pas seulement un rôle à jouer dans les guerres et révolutions apocalyptiques ; mais, dans le sens croissant qui caractérise l'époque, la distance et l'horreur de Dieu étaient censées agir comme ses agents dans la communication de sa Parole aux hommes. Et, troisièmement, il y a eu le développement du Rituel.

Pour certains, cela peut sembler le plus étrange de tous les effets de l'exil. La chute du Temple, sa hiérarchie et ses sacrifices pourraient être censés imposer des conceptions plus spirituelles de Dieu et de sa communion avec son peuple. Et sans aucun doute, il l'a fait. L'impossibilité des sacrifices légaux en exil ouvrit l'esprit d'Israël à la croyance que Dieu se contentait des sacrifices du cœur brisé, et s'approchait, sans médiation, de tous ceux qui étaient humbles et purs de cœur.

Mais personne en Israël n'a donc compris que ces sacrifices étaient à jamais abolis. Leur interruption était considérée comme simplement temporaire, même par le plus spirituel des écrivains juifs. Le cinquante et unième psaume, par exemple, qui déclare que « les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé ; un cœur brisé et contrit, ô Seigneur, tu ne mépriseras pas », suit immédiatement cette déclaration par l'assurance que « quand Dieu édifiera encore les murs de Jérusalem », Il se réjouira une fois de plus « des sacrifices légaux : l'holocauste et l'holocauste entier, l'oblation des bœufs sur ton autel.

« Pour les hommes de telles vues, la ruine du Temple n'était pas son abolition avec toute la dispensation qu'il représentait, mais plutôt l'occasion de sa reconstruction sur des lignes plus larges et un système plus détaillé, pour la planification de laquelle l'exil de la nation offrait le loisir. et le soin de l'art décrit ci-dessus.L'ancienne liturgie, aussi, était insuffisante pour les convictions plus fortes de culpabilité et de besoin de purification, que la punition sévère avait imprimé sur le peuple.

Puis, dispersés parmi les païens qu'ils étaient, ils apprirent à exiger des lois plus strictes et des cérémonies plus drastiques pour restaurer et préserver leur sainteté. Leur rituel devait donc être étendu et détaillé à un degré bien au-delà de ce que nous trouvons dans les premiers systèmes de culte d'Israël. Avec la chute de la monarchie et l'absence de vie civique, l'importance du sacerdoce s'est accrue proportionnellement ; et le sentiment croissant de l'éloignement de Dieu du monde, déjà évoqué, a rendu les médiateurs humains, ainsi que surhumains, les plus indispensables entre Lui et Son peuple.

Considérez ces choses, et il sera clair pourquoi la prophétie, qui avec Amos avait commencé une guerre contre tout rituel, et avec Jérémie avait réalisé une religion absolument indépendante de la prêtrise et du Temple, devrait réapparaître après l'Exil, insistant sur la construction du Temple , imposant le besoin à la fois de la prêtrise et du sacrifice, et alors qu'il proclamait le roi messianique et le grand prêtre comme les grands nourrisseurs de la vie et du culte nationaux, ne trouvant aucune place à côté d'eux pour le prophète lui-même.

La force de ces développements de l'Apocalypse, de l'Angéologie et du Rituel apparaît à la fois dans Ézéchiel et dans la codification exilique du rituel qui fait une si grande partie du Pentateuque. Ézéchiel porte Apocalypse bien au-delà des débuts commencés par Sophonie. Il introduit, mais pas sous le nom d'anges, des médiateurs surhumains entre lui et Dieu. Le Code Sacerdotal ne mentionne pas les anges et n'a pas d'Apocalypse ; mais comme Ézéchiel, il développe, à un degré extraordinaire, le rituel d'Israël.

Son auteur et Ézéchiel se basent tous deux sur les formes plus anciennes, mais se construisent comme des hommes qui ne sont pas limités par les lignes d'un système réellement existant. Les changements qu'ils apportent, les innovations qu'ils introduisent, sont trop nombreux pour être mentionnés ici. Pour illustrer leur influence sur Zacharie, il suffit de souligner la grande place qu'ils accordent dans le rituel aux processus de propitiation et de purification du péché, et l'autorité accrue dont ils investissent la prêtrise.

Dans Ézéchiel, Israël a toujours un prince, bien qu'il ne soit pas appelé roi. Il arrange le culte Ézéchiel 44:1 et suiv. et des sacrifices sont offerts pour lui et le peuple, Ézéchiel 45:22 mais les prêtres instruisent et jugent le peuple.

Ézéchiel 44:23 Dans le Code Sacerdotal, le sacerdoce est plus rigoureusement clôturé que par Ézéchiel des laïcs, et plus régulièrement gradué. À sa tête apparaît un grand prêtre (comme il ne le fait pas dans Ézéchiel), et à ses côtés les dirigeants civils sont représentés dans une dignité et un pouvoir moindres. Des sacrifices sont faits, non plus comme avec Ézéchiel pour le prince et le peuple, mais pour Aaron et la congrégation ; et tout au long du récit de l'histoire ancienne, sous la forme de laquelle ce Code projette sa législation, le Souverain Sacrificateur se tient au-dessus du capitaine de l'armée, même lorsque ce dernier est Josué lui-même.

Les ennemis de Dieu sont vaincus non pas tant par la sagesse et la vaillance des pouvoirs séculiers que par les miracles de Jéhovah lui-même, médiés par la prêtrise. Ézéchiel et le Code sacerdotal élaborent tous deux les sacrifices d'expiation et de sanctification au-delà de toutes les utilisations antérieures.

2. CARACTÉRISTIQUES GÉNÉRALES DES VISIONS

C'est sous ces influences que Zacharie a grandi, et à eux nous pouvons retracer, non seulement de nombreux détails de ses Visions, mais l'ensemble de leur symbolisme impliqué. Il était lui-même prêtre et fils de prêtre, né et élevé dans l'ordre même auquel nous devons la codification du rituel et le développement de ces idées de culpabilité et d'impureté qui ont conduit à son expansion et à sa spécialisation.

Les Visions dans lesquelles il les traite sont de la Troisième à la Septième. Comme pour Aggée, il y a un Grand Prêtre, en avance sur Ezéchiel et en accord avec le Code Sacerdotal. Comme dans ce dernier, le Souverain Sacrificateur représente le peuple et porte sa culpabilité devant Dieu. Lui et ses collègues sont des gages et des présages du Messie à venir. Mais le pouvoir civil n'est pas encore diminué devant le sacerdotal, comme dans le Code sacerdotal.

Nous découvrirons en effet qu'une tentative remarquable a été faite pour modifier le texte original d'une prophétie annexée aux Visions, Zacharie 6:9 afin de détourner vers le Souverain Sacrificateur le couronnement et le rang messianique qui y sont décrits. Mais quiconque lit attentivement le passage peut voir par lui-même que la couronne (une seule couronne, comme le prouve le verbe qu'elle régit) que Zacharie a reçu l'ordre de faire a été conçue pour un autre que le prêtre, que le prêtre n'avait qu'à se tenir à ce la main droite de l'autre, et qu'il devait y avoir concorde entre eux deux.

Cet Autre ne peut avoir été que le Roi messianique, Zorobabel, comme l'avait déjà proclamé Aggée. Aggée 2:20 Le texte altéré est dû à une période postérieure, lorsque le Grand Prêtre devint le chef civil aussi bien que religieux de la communauté. Pour Zacharie, il n'était encore que le bras droit du monarque au gouvernement ; mais, comme nous l'avons vu, la vie religieuse du peuple était déjà rassemblée et concentrée en lui.

Ce sont aussi les prêtres qui, par leur service perpétuel et leur vie sainte, inaugurent l'ère messianique. Zacharie 3:8 hommes viennent au Temple pour apaiser Jéhovah, pour lequel Zacharie utilise l'expression anthropomorphique " pour rendre son visage lisse " ou " placide ". Pas plus que cela n'est fait du système sacrificiel, qui n'était pas encore à son terme lorsque les Visions ont été annoncées.

Mais le symbolisme de la Quatrième Vision est tiré du mobilier du Temple. Il est intéressant de noter que le grand candélabre vu par le prophète devrait ressembler non pas aux dix lumières de l'ancien Temple de Salomon, mais au chandelier à sept branches décrit dans le Code sacerdotal. Dans les sixième et septième visions, les fortes convictions de culpabilité et d'impureté, qui ont été engendrées en Israël par l'exil, ne sont pas supprimées par les moyens sacrificiels imposés dans le code sacerdotal, mais par des processus symboliques dans le style des visions d'Ézéchiel.

Les Visions dans lesquelles Zacharie traite de l'histoire extérieure du monde sont les deux premières et les dernières, et dans celles-ci nous remarquons l'influence de l'Apocalypse développée pendant l'Exil. A l'époque de Zacharie, Israël n'avait d'autre scène pour son histoire que le site de Jérusalem et ses environs immédiats. Tant qu'il s'en tient à cela, Zacharie est aussi pratique et réaliste que n'importe lequel des prophètes, mais quand il doit aller au-delà pour décrire le renversement général des païens, il est incapable de projeter cela, comme Amos ou Isaïe l'a fait, en termes de bataille historique, et doit faire appel à l'apocalyptique.

Un peuple comme cette pauvre colonie d'exilés, sans issue sur l'histoire, est contraint de se réfugier dans l'Apocalypse, et entraîne même ceux de ses prophètes dont la conscience, comme celle de Zacharie, est le plus fortement penchée sur le présent pratique. Par conséquent, ces trois Visions historiques sont les plus vagues des huit. Ils révèlent la terre entière sous la garde de Jéhovah et la patrouille de ses anges.

Ils prédisent définitivement le renversement des empires païens. Mais, à la différence d'Amos ou d'Isaïe, le prophète ne voit pas par quels mouvements politiques cela doit être effectué. Le monde "est toujours calme et en paix". Le temps est caché dans les conseils divins ; les moyens, bien que clairement symbolisés dans « quatre forgerons » qui s'avancent pour frapper les cornes des païens, et dans un char qui transporte la colère de Dieu vers le nord, sont obscurs.

Le prophète semble avoir eu l'intention, non pas d'individus définis ou de mouvements politiques du futur immédiat, mais les propres forces surnaturelles de Dieu. Autrement dit, les Smiths and Chariots ne sont pas une allégorie de l'histoire, mais des pouvoirs apocalyptiques. Les formes des symboles ont été dérivées par Zacharie de différentes sources. Peut-être que celui des « forgerons » qui détruisent les cornes dans la Seconde Vision a été suggéré par « les forgerons de la destruction » menacés sur Ammon par Ézéchiel.

Dans les cavaliers de la Première Vision et les chars de la Huitième, Ewald voit un reflet des courriers et des postes que Darius a organisés dans tout l'empire ; ils sont plus probablement, comme nous le verrons, le reflet des fanfares et des patrouilles militaires des Perses. Mais de quelque côté que Zacharie ait tiré l'aspect exact de ces messagers divins, il a trouvé de nombreux précédents pour eux dans les croyances indigènes d'Israël.

Ce sont, en somme, des anges incarnés comme les anges hébreux l'ont toujours été, et à la mode comme les hommes. Mais cela soulève tout le sujet des anges, qu'il voit aussi employés comme médiateurs de la Parole de Dieu pour lui ; et c'est assez grand pour être laissé à un chapitre à part.

Nous avons maintenant devant nous toutes les influences qui ont conduit Zacharie à la forme principale et aux traits principaux de ses Visions.

LA QUATRIÈME VISION : LE GRAND PRÊTRE ET LE SATAN

Zacharie 3:1

Les prochaines Visions traitent de la condition morale d'Israël et de leur position devant Dieu. Le Quatrième est une scène de jugement. L'Ange de Jéhovah, qui ne doit pas être distingué de Jéhovah Lui-même, représente le jugement, et là apparaissent devant lui Josué le Souverain Sacrificateur et le Satan ou l'Adversaire qui est venu l'accuser. Or ceux qui sont accusés par Satan - voir le chapitre suivant de ce volume sur les Anges des Visions - sont, selon la croyance juive, ceux qui ont été rattrapés par le malheur.

Le peuple qui se tient à la barre de Dieu en la personne de son Souverain Sacrificateur souffre encore de l'adversité dans laquelle Aggée les a trouvés, et dont la continuation les a tellement découragés après que le Temple eut commencé. Les mauvaises saisons et les mauvaises récoltes tourmentaient leurs cœurs avec la pensée que Satan les calomniait encore dans la cour de Dieu. Mais Zacharie les réconforte avec la vision du Satan réprimandé.

Israël a en effet été durement assailli par la calamité, un tison très brûlé, mais maintenant de la grâce de Dieu arraché du feu. Le rôle de Satan est fermé, et il disparaît de la Vision. Pourtant, il reste quelque chose : Israël est sauvé, mais pas sanctifié. Les ennuis de la nation sont terminés : leur impureté doit encore être enlevée. Zacharie voit que le Souverain Sacrificateur est vêtu de vêtements sales alors qu'il se tient devant l'Ange du Jugement.

L'Ange ordonne à ses serviteurs, ceux « qui se tiennent devant lui », de lui donner des robes de fête propres. Et le prophète, éclatant de sympathie avec ce qu'il voit, participe pour la première fois aux Visions. « Alors j'ai dit : Qu'ils mettent aussi un turban propre sur sa tête » - le turban étant la coiffure, dans Ézéchiel du Prince d'Israël et dans le Code sacerdotal du Souverain Sacrificateur. Ceci est fait, et l'effet national de sa purification est expliqué au Souverain Sacrificateur.

S'il reste fidèle à la loi de Jéhovah, lui, le représentant d'Israël, aura le droit d'entrer en la présence de Jéhovah parmi les anges qui se tiennent là. Mais plus encore, lui et ses collègues les sacrificateurs sont un présage de la venue du Messie - " le Serviteur de Jéhovah, la Branche ", comme il a été appelé par de nombreux prophètes. Une pierre a déjà été posée devant Josué, avec sept yeux dessus. Dieu y gravera des inscriptions et, le même jour, ôtera la culpabilité du pays. Alors sera la paix sur laquelle Zacharie aime s'attarder.

« Et il me montra Josué, le souverain sacrificateur, debout devant l'Ange de Jéhovah, et Satan se tenant à sa droite pour l'accuser. Et Jéhovah dit au Satan : Jéhovah te réprimande, ô Satan ! Jéhovah qui choisit Jérusalem N'est-ce pas là un tison sauvé du feu ? Mais Josué était vêtu de vêtements immondes tandis qu'il se tenait devant l'Ange. Et il - l'Ange répondit et dit à ceux qui se tenaient devant lui. "

"Retire de lui les vêtements sales (et il lui dit : Vois, j'ai fait disparaître ta culpabilité), et revêts-toi de vêtements frais. Et je dis : Qu'ils mettent un turban propre sur sa tête. Et ils mirent sur sa tête le turban pur et le vêtirent de vêtements, l'Ange de l'Éternel se tenant debout, et l'Ange de l'Éternel a certifié à Josué, disant : Ainsi parle l'Éternel des armées : Si tu marches dans mes voies, et si Tu gardes mes charges, alors tu jugeras aussi ma maison et tu auras la charge de mes parvis, et je te ferai entrer parmi ceux qui se tiennent en ma présence.

Écoute maintenant, ô Josué, souverain sacrificateur, toi et tes compagnons qui sont assis devant toi êtes des hommes de présage, voilà ! Je suis sur le point d'amener Mon serviteur, Branche. Car voyez la pierre que j'ai placée devant Josué, une pierre à sept yeux. Voici, je graverai la gravure dessus (oracle de Jéhovah), et je laverai la culpabilité de ce pays en un jour. En ce jour-là (oracle de Jéhovah des Armées), vous vous inviterez les uns les autres sous la vigne et sous le figuier."

La signification théologique de la Vision est aussi claire que ses conséquences dans la théologie et le symbolisme ultérieurs du judaïsme. L'impureté d'Israël qui infeste leur représentant devant Dieu n'est pas définie. Certains soutiennent que cela inclut la culpabilité de l'idolâtrie d'Israël. Mais ils doivent retourner à Ézéchiel pour cela, et nous avons vu que Zacharie ne mentionne ni ne ressent nulle part la présence d'idoles parmi son peuple.

La Vision elle-même fournit une meilleure explication. Les vêtements sales de Josué sont remplacés par des robes de fête et officielles. Il est averti de marcher dans toute la loi du Seigneur, gouvernant le Temple et gardant la cour de Jéhovah. L'impureté était le contraire de tout cela. Ce n'était pas un échec éthique : la convoitise, la cupidité, l'immoralité. C'était, comme Aggée le protestait, la négligence du Temple et de tout le culte de Jéhovah.

Si cela est supprimé maintenant, en toute fidélité à la loi, le Souverain Sacrificateur aura accès à Dieu, et le Messie viendra. Le Souverain Sacrificateur lui-même ne sera pas le Messie - ce dogme est laissé à un âge plus avancé à encadrer. Mais devant Dieu, il sera comme l'un des anges, et lui-même et son fidèle sacerdoce seront les présages du Messie. Nous n'avons pas besoin de nous attarder sur la signification de cela pour la place de la prêtrise dans le judaïsme ultérieur.

Remarquez comment le Souverain Sacrificateur est déjà le représentant religieux de son peuple ; leur impureté est la sienne; lorsqu'il est pardonné et purifié, « l'impureté du pays » est purifiée. Dans un tel Souverain Sacrificateur, la théologie chrétienne a vu le prototype du Christ.

La pierre est très difficile à expliquer. Certains y ont pensé comme la pierre angulaire du Temple, qui avait déjà été utilisé comme symbole du Messie et qui a joué un rôle si important dans le symbolisme juif ultérieur. D'autres préfèrent la pierre du sommet du Temple, mentionnée dans Zacharie 4:7 , et d'autres un autel ou un substitut à l'arche.

Encore une fois, certains le considèrent comme un joyau, soit sur la cuirasse du grand prêtre, soit sur la couronne préparée par la suite pour Zorobabel. A tout cela il y a des objections. Il est difficile de rattacher à la pierre de fondation une gravure encore à faire ; ni la pierre du sommet du Temple, ni un joyau sur la cuirasse du prêtre, ni un joyau sur la couronne du roi, ne pouvaient à proprement parler être placés devant le Souverain Sacrificateur.

Il faut plutôt supposer que la pierre est symbolique du Temple achevé. Le Temple est la pleine expression de la providence et de la sollicitude de Dieu, ses « sept yeux ». Sa volonté y sera gravée, et par ses sacrifices, l'impureté du pays sera enlevée.