1 Corinthiens 10:16

La tasse de bénédiction, que nous bénissons, .... Signification de la tasse de vin utilisé dans le souper du Seigneur, qui se distingue pour ce service, est repris et le nom du Seigneur appelé le dessus; Et il est béni et loué pour son amour et sa grâce merveilleux, dans le don et la mission de son fils, de ramener son sang précieux pour nous, pour la rémission de nos péchés; Toute l'église se joignant à l'administrateur, à la fois dans l'acte de bénédiction et de louange sur la Coupe et dans la participation de celui-ci. Cette tasse est si appelée en allusion à la tasse de vin utilisé dans les repas courants, ou à la Pâque parmi les Juifs, qu'ils avaient l'habitude de prendre et de bénir Dieu avec et de le remercier pour leur miséricorde, et était communément appelé וס של ברכה , "la tasse de bénédiction" c.

"Trois choses (dit R. Judah D) raccourcir les jours et les années d'un homme; quand ils lui donnent le livre de la loi à lire, et il ne lit pas, וס של ברכה לברך," la tasse de bénédiction de bénir avec ", Et il ne bénisse pas, et quand il s'est accumulé au gouvernement. ''.

Encore une fois, ils commencent-ils sur Genèse 21: 8 e.

"Quel est le sens" du jour où Isaac a été sevré? "Le Dieu Saint Béni fera un festin pour les justes, le jour où il se couvre le peuple de la graine d'Isaac, et après avoir mangé et boire, ils donnent à Abraham.

כוס של ברכה לברך, "la tasse de bénédiction de bénir avec"; Il leur dit que je ne bénirai pas, parce que Ismaël jeté de moi; Ils le donnent à Isaac, il leur dit que je ne suis pas apte à bénir, car Esau vint de moi; Ils le donnent à Jacob, il leur dit que je ne bénirai pas, car j'ai épousé deux sœurs de leur vie, que la loi m'interdie; Ils disent à Moïse, de prendre et de bénir, il leur dit que je ne bénirai pas, car je n'étais pas digne d'entrer dans la terre d'Israël, ni dans la vie ni dans la mort; Ils disent à Joshua, prennent-le et bénissent, dit-il que je ne peux pas bénir, car je ne suis pas digne d'un fils, comme il est écrit, nonne son fils, Josué son fils; Ils disent à David, prennent-le et bénissez-vous, il vous dit que je vais bénir, et c'est beau pour moi de bénir; Comme on dit, "Je prendrai la tasse de salut et j'appelle le nom du Seigneur". ''.

Une fois de plus ils demandent f,.

"Qu'est-ce qu'une belle tasse? וס של ברכה," la tasse de bénédiction "; ''.

Et lequel, ils observent, devraient tenir la quatrième partie d'un journal de vin. Ces cas montrent clairement d'où l'apôtre a emprunté cette expression et qu'il choisit de faire l'objet d'une utilisation, car bien connu des Juifs, et comme étant très approprié à la Coupe du souper du Seigneur, il parle de:

N'est-ce pas la communion du sang du Christ? c'est; C'est-à-dire que c'est un signe, un symbole et un jeton de la communauté avec Christ dans sa mort; C'est un moyen d'avoir une communion avec lui et de profiter des bénédictions de la grâce qui traversent son sang; comme la justice, la paix, la pardon et l'expiation; Tous les vrais croyants sont faits partager des partenaires; et cette partie du souper du Seigneur, la coupe a bu, est un témoignage et une indication de la même chose: "le pain que nous cassons"; Quelle est l'autre partie de l'ordonnance, qui, bien que jouée en premier, est mentionnée en dernier, en raison de l'argument de l'apôtre sur le point. L'acte de casser le pain ne conçoit pas seulement la distribution et la consommation de celle-ci, mais la manière dont il est également préparé pour la distribution et la consommation, à savoir en la brisant en morceaux; Et qui est expressivement expresseur du corps du Christ, blessé, meurtri et brisé pour nous:

N'est-ce pas la communion du corps du Christ? c'est; car non seulement les croyants de cet acte ont une communion avec son corps mystique, l'église, mais avec son corps naturel, qui était cassée pour eux, ils ont un sens spirituel et par la foi mangent sa chair, ainsi que de boire son sang et prennent partout lui, de ses souffrances et de sa mort, endurées dans son corps et de toutes les bénédictions de la grâce qui en découle. La vue de l'apôtre dans ce cas, et son argument à ce sujet, c'est que, si des croyants, en mangeant le pain et en buvant le vin dans le souper du Seigneur, partager spirituellement du Christ, de son corps et de son sang, et ont une communion avec lui; Ensuite, de tels qui mangent des choses ont sacrifié aux idoles, ce qui fait une communion avec eux et participer à la table des diables, et sont donc coupables d'idolâtrie, qu'il leur aurait évité.

C T. Hieros. Beracot, fol. 11. 3, 4. T. BAB. Beracot, fol. 51. 1, 2. 52. 1. Pesachim, Fol. 105. 2. 106. 1. 109. 2. D T. BAB. Berncot, fol. 55. 1. E CAPTHOR, FOL. 47. 1. F T. Bab. Sabbat, fol. 76. 2. Erubin, Fol. 29. 2. G Piske Tosephot au Sabbat, Art. 287. Erubin, Art. 46. ​​157. Vid. Zohar dans Exode. fol. 57. 3. 59. 2, 3. 65. 1.