1 Corinthiens 15:29

Sinon, qu'est-ce qu'ils feront lesquels sont baptisés pour les morts, ... L'apôtre revient ici à son sujet et utilise de nouveaux arguments pour prouver la doctrine de la résurrection des morts et les raisons du baptême de certains personnes; Mais quel est son sens, n'est pas facile à comprendre, ni quel rite et coutume, ou chose, ou une action qu'il fait référence; qui doit être soit un baptême juif, soit un baptême chrétien à littéralement pris, ou un baptême dans un sens figuratif et métaphorique. Certains pensent qu'il fait référence à un ou à l'autre des plongeurs des baptêmes des Juifs; Voir Hébreux 9:10 et en particulier à la purification de tels qui avaient touché un cadavre, qui a été fait à la fois par les cendres de la génisse rouge brûlée et en se baignant dans de l'eau; et lequel, les Juifs disent l, intimés המתים.

יית, "la résurrection des morts": C'est pourquoi un tel droit était inutile, s'il n'y a pas de résurrection; Pour renforcer ce sens, un passage d'Ecclesiasticus 34:25 est produit, απτιζομενος απο νεκρου "qui se lave-t-il après le toucher d'un cadavre, s'il le touche à nouveau, ce qui met à nouveau son lavage?" Mais la phrase utilisée est différente; On n'a pas dit, il se baptise ou se lave pour les morts, mais des morts, se purifier de la pollution reçue par la touche d'un cadavre: il est également observé que les Juifs, ainsi que d'autres pays, ont utilisé divers rites et cérémonies sur leurs morts et parmi les autres, le lavage des cadavres avant l'inhumation; Voir Actes 9:37 et ceci par certains sont considérés comme ce qui est ici mentionné; Et le raisonnement est, s'il n'y a pas de résurrection des morts, pourquoi tout ce soin d'un cadavre? Pourquoi cela le lave? Il peut aussi bien être mis dans la Terre tel qu'il est, puisqu'il ne dépassera plus; Mais comment cela peut être appelé un baptême pour les morts, je ne vois pas non plus: le baptême chrétienne, ou l'ordonnance du baptême de l'eau est ici respecté; Et en ce qui concerne cela, les interprètes vont différentes manières: certains pensent que l'apôtre a vu une coutume de certains, qui, lorsque leurs amis sont morts sans baptême, étaient baptisés dans leur chambre; On dit que les Marcionites sont pratiquées dans le temps de Tertullian et par les Corinthiens à l'époque de l'apôtre John; Mais il ne semble pas avoir été utilisé dans l'époque de l'apôtre Paul; Et en outre, si cela avait été, comme il était vain et superstitieux, il ne l'aurait jamais mentionné sans censure, et beaucoup moins ont plaidé de cela; Son argument ne serait pas non plus un poids, car il pourrait être rédoncé que, tandis que ces personnes étaient erronées dans l'utilisation d'une telle pratique, ils pourraient également être dans la doctrine de la résurrection des morts: d'autres sont d'avis que ces personnes sont destinées à , appelées cliniques, qui ont différé leur baptême jusqu'à ce qu'ils viennent sur leurs lits de mort, puis l'avaient administré; Mais comme cette pratique n'était pas dans l'époque de l'apôtre, et était loin d'être louable; et bien que les personnes à qui il a été administrée étaient sur le point de décès et plus près des morts que la vie et étaient aussi bonnes que mortes et pouvaient être censées être censées par eux, pour leur avantage, quand mort et ne pas vivre; Pourtant, ce doit être une grande force et une grande force sur des mots et des choses, de compter cela un être baptisé pour les morts: d'autres auraient les mots rendus, "sur les morts"; et supposons que la référence soit dû aux chrétiens qui avaient leurs "baptières" dans leurs lieux de sépulture et en étant baptisé ici, témoignaient de leur foi et de leur espoir de la résurrection des morts; Mais c'était plutôt une baptisée parmi les morts, que sur eux, ou pour eux; Et de plus, ce n'est pas certain, qu'ils ont utilisé de tels endroits pour baptiser; À laquelle peut être ajouté, que les chrétiens primitifs n'en avaient pas si tôt enterrent leur propre terrain: d'autres auraient le sens d'être, qu'ils ont été baptisés pour leurs œuvres mortes, leurs péchés, de les laver; Mais ce baptême ne le fait pas de lui-même et non plus qu'en dirigeant la foi des personnes au sang du Christ, qui nettoie seul du péché, originale et réelle; Cela ne correspond pas non plus à l'argument de l'apôtre. D'autres imaginent, qu'il entend comme des baptisés et ajoutés à l'église, et si rempli les lieux d'eux qui étaient morts; Mais la raison de ce qui prouve la résurrection des morts n'est pas très évidente: ceux qui semblent être plus proches de la question, qui supposent que l'apôtre a respecté la pratique initiale de faire une confession de foi devant le baptême et parmi les reste des articles de celui-ci, la doctrine de la résurrection des morts, sur la croyance qui étant baptisée, on pourrait dire être baptisé pour les morts; c'est-à-dire ou sur la foi et la profession de la résurrection des morts, et doit donc détenir cette doctrine ou renoncer à leur baptême administré à ce sujet; à qui peut être ajouté un autre sentiment des mots, ce qui est que le baptême effectué par immersion, car il était universellement dans ces premiers temps, était un emblème vivant et une représentation de la résurrection du Christ des morts, et aussi des deux des deux et résurrection corporelle des saints. Maintenant s'il n'y a pas de résurrection, pourquoi un tel symbole est-il utilisé? Il est inutile et insignifiant; Je ne vois rien d'instant à s'opposer à ces deux derniers sens, ce qui peut être facilement mis en place, mais cela; que l'apôtre semble souligner quelque chose qui a été fait ou enduré par certains chrétiens seulement; ATTENDU QUE le baptême, sur une profession de foi en Christ et la résurrection des morts, et interprété par l'immersion, comme un emblème de celui-ci, était commun à tous; Et donc il préférerait avoir dit, que ferons-nous, ou nous faisons tous, qui sont baptisés pour les morts? Je suis donc plutôt enclin à penser que le baptême est utilisé ici dans un sens figuratif et métaphorique, pour les afflictions, les souffrances et le martyre, comme dans Matthieu 20:22 et c'était pour la croyance, profession et la prédication de la doctrine de la résurrection des morts, des deux Christ et des saints, que les apôtres et les adeptes de Christ ont tellement enduré comme ils l'ont fait; Le premier exemple de persécution après l'ascension de notre Seigneur était sur ce compte. Les apôtres Peter et John ont été déposés et mis en prison pour prêcher cette doctrine; Le reproche et l'insulte L'apôtre Paul rencontré à Athènes était en la cause; Et c'était pour cela qu'il a été appelé en question et accusé des Juifs; il n'y avait pas non plus une doctrine de christianisme plus haineuse et méprisable parmi les païens que c'était. Maintenant, l'argument de l'apôtre est ainsi debout, ce qui est ou deviendra de ces personnes qui ont été baptisées ou submergées dans des afflictions et des souffrances, qui ont enduré tant de blessures et d'indignités et d'indignités, et ont même perdu leur vie pour affirmer cette doctrine,.

Si les morts augmentent pas du tout? Comme malheureusement erroné doit tellement été!

Pourquoi sont-ils ensuite baptisés pour les morts? À quel point ils ont été imprudemment agi! Et quelle partie faible et stupide agissent-elles aussi, qui continuent à les suivre! De quelle manière idiote s'exposent-ils au danger et jettent leur vie, si cette doctrine n'est pas vraie! quel sens est confirmé par ce qui suit: la copie d'Alexandrie, et d'autres, lisez, "pour eux", et donc la version latine Vulgate; et l'éthiopique dans les deux clauses se lit comme suit: "Pourquoi font-ils baptiser?".

L R. Bechai Zohar Zohar Apud Lightfoot dans LOC.