1 Corinthiens 7:14

Pour le mari incroyant est sanctifié par la femme, c'est-à-dire "par la femme qui croyait"; En lisant les versions latines et syriques de Vulgate, et il est donc lu dans certaines copies; et de même dans la clause suivante la même chose est lue,.

par le mari croyant; C'est une raison donnée par l'apôtre pourquoi ils devraient vivre ensemble. Cela ne peut être compris de la sanctification interne, ce qui n'est jamais le cas; Un incroyant ne peut être sanctifié par un croyant en ce sens, car une telle sanctification n'est que par l'Esprit de Dieu; ni la sanctification externe, ni une réforme extérieure, qui, bien que l'incroyant admirait que les membres du joug peuvent parfois être un moyen de, mais pas toujours; et en plus, l'utilité d'un à l'autre dans une telle relation, dans un sens spirituel, exhortée comme une raison de vivre ensemble, dans 1 Corinthiens 7:16 ni simplement de la sainteté du mariage, Comme il s'agit d'une institution de Dieu, qui est également la même dans les incroyants que les croyants, ou entre un croyant et un incroyant, entre deux croyants; mais de l'acte même de mariage, qui, dans la langue des Juifs, est exprimé en étant "sanctifié"; Les instances presque sans nombre peuvent être données de l'utilisation du mot קקק, dans ce sens, à partir des écrits malnis, talmudique et rabbinique; Prenez le suivant au lieu de mille qui pourraient être produits.

"L'homme קקקקש," sanctifie ", ou épouse une femme par lui-même, ou par son messager; la femme מקקקקשקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקקק, ou épousée par elle-même, ou par son messager. L'homme קקקש," sanctifie "ou épouses sa fille, quand elle est une jeune femme, par lui-même ou par son messager; si quelqu'un dit à une femme, הקקקשי, "Sois sanctifié", ou épousé à moi à cette date (le fruit de la palmier,) הקקקקי, "Sois sanctifié", ou époused à moi par ceci (toute autre chose); s'il y a quelqu'un de ces choses la valeur d'une fartitude, קקודשת, "elle est sanctifiée", ou épousée, et, sinon elle n'est pas קקודשת, "sanctifié", ou "épousé"; s'il dit, par là, et par là, et par là, s'il y a la valeur d'un fartitude dans tous, "elle est sanctifiée", ou épousée; mais sinon , elle n'est pas ודשת, "sanctifiée", ou épousée; si elle en mange un après l'autre, elle n'est pas קקודשת, "sanctifiée", ou épousée, à moins d'être une d'elles la valeur d'un fartitude; '.

Dans quel court passage, le mot qui est utilisé pour "sanctifier", ou être "sanctifié", dans la langue hébraïque, est utilisé pour épouser ou être épousé non moins que "dix". Donc, les Juifs sont interpréter le mot "sanctifié", dans Job 1: 5 Il leur a épousé des épouses; Dans le Misna, le droit oral des Juifs, il y a un traité global de "Sanctifications" u, ou espionnals; et dans la Gemara ou Talmud W est un autre, plein des différends des médecins sur ce sujet. Maimonides a également écrit un traité de femmes et d'épouses x, dont certaines pourraient être produites presque d'innombrables cas dans la preuve de l'observation; Et tels que cela peut lire et avoir des loisirs pour lire lesdites tracts, peut se satisfaire au contenu de leur cœur. Laissez-le encore observé; que la préposition εν, qui est dans la plupart des versions rendues "par", devrait être rendue "dans" ou "à" ou "à", comme dans le verset suivant, et dans de nombreux autres endroits; Voir Matthieu 17:12 1 Thesaloniciens 1:23 Si elle est rendue de la manière ancienne, «In», cela dénote le proche Syndicat qui par mariage le mariage l'homme et la femme sont amenés; Si dans ce dernier, il conçoit l'objet à laquelle l'homme ou la femme est épousé, et le vrai sens et même le droit rendu du passage est le suivant: "Pour le mari incroyant, est épousé à la femme et l'épouse incroyante est épouse au mari "; Ils sont dûment, à juste titre et légalement épousés l'un à l'autre; et ne devrait donc pas, malgré leurs différents sentiments de religion, se séparer les uns des autres; Sinon, si ce n'est pas le cas, s'ils ne sont pas vraiment mariés les uns envers les autres, cette conséquence doit nécessairement suivre; que les enfants nés dans un tel état de cohabitation, où le mariage n'est pas valide, doit être faux, et non légitime et qui est le sens des mots suivants:

sinon étaient vos enfants impurs, mais maintenant sont-ils sacrés; C'est-à-dire que si le mariage contracté entre eux dans leur état d'infidélité n'était pas valable et, étant donné que la conversion de l'un d'entre elles ne peut jamais être considérée comme bonne; Ensuite, les enfants ont été engendrés et nés, que ce soit lorsque les deux étaient des infidèles ou que l'un d'entre eux a été converti, doit être engendré illégalement, être né de la base, et non une véritable progéniture légitime; et le départ sur un tel pied déclarerait à tout le monde que leurs enfants étaient illégitimes; qui aurait été une affaire triste en effet et en contient une autre raison pour laquelle ils devraient rester ensemble; Alors que, comme l'a dit l'apôtre l'a dit, les enfants sont saints au même sens que leurs parents; que comme ils sont sanctifiés, ou légalement épousés ensemble, les enfants nés d'eux étaient dans un sens civil et juridique saint, c'est-à-dire légitime; C'est pourquoi soutenir la validité de leur mariage et pour le crédit de leurs enfants, il était absolument nécessaire qu'ils soient respectés les uns avec les autres. Le savant Dr. Lightfoot dit que les mots «impurs» et «saint» dénotent non des enfants engendrés illégalement et légalement engendré; mais le heathenisme et le christianisme; Et pense que l'apôtre fait allusion à la distinction souvent faite par les Juifs, des enfants de prosélytes étant nés dans la «sainteté», c'est-à-dire avant de devenir des prosélytes ou après; Mais cela devrait être observé que, bien que le mot "sainteté" soit utilisé pour le judaïsme, mais pas pour le christianisme; Et en outre, les mariages de païens n'étaient pas considérés comme des mariages par les Juifs, et particulièrement ceux qui ont été mélangés à un Juif et de Gentiles, ils ne devaient pas être comptabilisés mariages; pour qu'ils disent y,.

"Celui qui épouse une femme gentile ou un serviteur,.

יןן קידושין, "ce ne sont pas des espionnels"; Mais lo, il est après les espèces comme il était devant les épousaux; et ainsi un gentile, ou un serviteur, qui épouse une fille d'Israël,.

ין קידושיהן קידושין, "ces espaxulations ne sont pas des espiègles"; ''.

Ils ne permettent pas non plus que les enfants engendrent de telles personnes d'être légitimes. Cet écrivain lui-même possède lui-même une telle tradition et qu'il cite z,.

"Que un fils engendré dans une impureté est un fils à tous égards, et en général est considéré comme une israélite, bien qu'il soit un bâtard, הןןויה אינו בנו," mais un fils engendré sur une femme gentile n'est pas son fils "; ''.

Tout ce qui n'est que l'inverse de ce que l'apôtre est ici observant; Et qui, il faut remarquer, parle du même genre de sainteté des enfants que des parents, qui ne peut être compris du christianisme, car l'un des parents de chacun est censé être païen. Le sens que j'ai donné de ce passage est agréable à l'esprit de plusieurs interprètes, anciens et modernes, comme Jerem, Ambrose, Erasmus, Camerarius, Musculus, c. Ce dernier écrivain fait cette confession ingénuelle autrefois, dit-il, j'ai abusé de cette place contre les anabaptistes, pensant que le sens était que les enfants étaient saints pour la foi des parents; Ce que, bien que vrai, le lieu actuel ne rend rien aux fins: et j'espère que, après avoir lu cela, tout le monde qui l'a maltraité à un tel but rendra ce que l'accusé de réception; Je suis sûr qu'ils auraient besoin.

s a mal. Kiddushin, c. 2. Sect. 1. T Vajikra Rabba, sect. 7. FOL. 152. 1. U MASSECH. Kiddushin. W T. Bab. Hieros. Kiddushin. x Hilch Ishot. c. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Y MAIMON. Hilch. Ishot, c. 4. Sect. 15. z maïmon. Hilch. Issure bia, c. 12. Sect. 7. Vid. Ib. Hilch. Nechalat, c. 2. Sect. 12.