1 Jean 3:12

Pas comme Cain, c'est-à-dire que c'est, ne sommes pas comme lui, ni faire comme il l'a fait, déteste les frères. L'apôtre illustre l'amour fraternel par son contraire, dans le cas de Caïn, qui a été le premier cas et l'exemple de haine des frères, et de fratricide, et un très détestable, par lequel il dissuaderait de manière si vile et abominable une pratique :

[Qui] était de ce méchant; Satan, un enfant de son, un imitateur de lui, qui semblait être sous son influence et de lui appartenir. Donc les Juifs disent de Cain N, que.

"Il était du côté du serpent (le vieux serpent le diable); et comme le chemin du serpent est de tuer et de tuer, alors Cain est devenu un meurtrier. ''.

Et encore,.

"Parce que Caïn venait du côté de l'ange de la mort, il a balayé son frère o; ''.

Bien qu'ils disent qu'il est ensuite repentré et est devenu digne de paradis p.

Et a balancé son frère; Voir Genèse 4:8. Selon la tradition des Juifs, il a frappé une pierre dans son front et l'a tué:

et pourquoi a-t-il balayé lui? Quelle était la cause et l'occasion? Qu'est-ce qui l'a déplacé?

Parce que ses propres œuvres étaient diaboliques et les justes de son frère; ou "son travail", comme la version éthiopique se lit comme suit: le sacrifice qu'il a offert, ce qui, bien que ce n'était pas le mal quant à la matière et à la substance de celui-ci, mais était donc offert avec un esprit pervers et avec un hypocrite Cœur, et sans foi dans le sacrifice du Christ, et il était donc inacceptable à Dieu; ATTENDU QUE, D'autre part, le sacrifice de son frère apporté a été offert dans la foi du Christ, par laquelle il a obtenu un témoignage qu'il était juste et que le travail qu'il ait fait était un travail juste, fait de la foi, et donc était acceptable pour Dieu; Quel Caïn percevant, était rempli d'envie, et cela le mettait sur le tuer. Les Juifs R concernent l'occasion après cette manière;

"Cain dit d'aboyer son frère, venez et laissez-nous entrer dans le champ ouvert; et quand ils étaient tous les deux dans le champ ouvert, Caïn a répondu et dit d'abélurer son frère, il n'y a pas de jugement, ni de juge, ni un autre monde; non plus une bonne récompense ne sera donnée aux justes, ni à la vengeance ne serait prise sur les méchants; ni le monde créé dans la miséricorde, ni il n'est gouverné à la miséricorde; ou pourquoi ton offre gentiment acceptée et que la mienne n'est pas gentiment acceptée. ? Abel a répondu et dit à Caïn, il y a un jugement et il y a un juge, et il y a un autre monde; et il y a un autre monde; et il y a des dons d'une bonne récompense pour les justes et la vengeance sera prise sur les méchants; et le monde a été créé dans la miséricorde, et à la merci, il est gouverné, car, selon le fruit de bonnes œuvres, il est gouverné; parce que mes œuvres sont meilleures que tars, mon offrande est gentiment acceptée et que tu n'étais pas gentiment accepté; et ils ne sont pas gentiment acceptés; et ils ne sont pas gentiment acceptés dans Le champ, et Caïn se leva contre Abel son frère et la coula. ''.

Dans le texte hébraïque de Genèse 4: 8 ; Il y a une grande pause extraordinaire, comme si un discours de ce genre, qui passait entre les deux frères, devait être inséré. Philo Le Juif dit que S, que, dans la conflit ou le différend entre Caïn et Abel, Abel a attribué toutes choses à Dieu et Caïn a tout attribué à lui-même; de sorte que la controverse était sur la grâce et travaille, comme maintenant; Et comme alors Cain détestait son frère sur ce compte, alors maintenant des hommes charnels détestent et persécutent les saints, car ils ne permettront pas que leurs œuvres soient la cause de la justification et du salut: et de par conséquent, il peut également être observé, qu'un travail peut-être Soyez, quant à la question, bon, et pourtant de ses circonstances, ainsi que la fin et la vision de celui-ci, mal.

n Midrash Ruth à Zohar dans Gen. Fol. 42. 4. O ZOHAR IN IB. fol. 43. 1. P ib. fol. 41. 1, 2. Q Targum Jon. dans Gen. IV. 8. Pirke Eliezer, c. 21. R Targum Hieros. Jon. dans Gen. IV. 8. S Quod Det. Potior. p. 161.