1 Jean 5:7

Car il y a trois record d'ours au ciel, c'est-à-dire que Jésus est le Fils de Dieu. L'authenticité de ce texte a été appelée en question par certains, car elle veut dans la version syriaque, car elle est également dans les versions arabes et éthiopiques; Et parce que l'ancien interprète latin le n'a pas; et il ne faut pas trouver dans de nombreux manuscrits grecs; ni cité par de nombreux pères anciens, même par telle qui a écrit contre les Arians, quand cela pourrait avoir été d'un excellent service pour eux: à tout ce que cela peut être répondu, que quant à la version syriaque, qui est la plus ancienne, Et de la plus grande conséquence, c'est une version, et une version défectueuse. L'histoire de la femme adultère au huitième de John, la deuxième épître de Peter, les deuxième et troisième épîtres de Jean, l'épître de Jude et le livre des révélations, voulaient autrefois, jusqu'à la copie de Bishop Usher's Par de Dieu et le Dr Pocock, et qui également, d'une copie orientale, a fourni cette version avec ce texte. En ce qui concerne l'ancien interprète latin, il est certain qu'il est de voir dans de nombreux manuscrits latins de la date de début et se situe dans la vulgate édition latine de la Bible de Polyglot London: et la traduction latine, qui porte le nom de Jerom, a C'est et qui, dans une épître de son à Eustochium, a préfixé sa traduction de ces épîtres canoniques, se plaint de l'omission de celui-ci par des interprètes infidèles. Et quant à son être voulant dans certains manuscrits grecs, comme l'Alexandrien, et d'autres, il ne faut que dire que cela se trouve dans de nombreux autres; C'est dans une ancienne copie britannique et dans l'édition compliqueuse, dont les compilateurs ont utilisé divers exemplaires; et sur seize copies anciennes de Robert Stephens's, neuf d'entre eux l'avaient: Et quant à ce n'est pas cité par certains des anciens pères, cela ne peut être pas suffisamment prouvé de la vague de celle-ci, car elle pourrait être dans la copie originale. , bien que pas dans les copies utilisées par eux, à travers la négligence ou l'infidélité des transcripteurs; ou cela pourrait être dans leurs copies, et pourtant non cité par eux, ils ont suffisamment de scriptions sans cela, pour défendre la doctrine de la Trinité et la divinité du Christ: et pourtant, après tout, c'est certain que c'est citéd par beaucoup d'entre eux; par Fulgentius Z, au début du "sixième" siècle, contre les Arians, sans aucun scrupule ni hésitation; et Jerem, comme avant l'observé, l'a fait dans sa traduction faite dans la dernière fin du «quatrième» siècle; et il est cité par ATHANASIUS A environ l'année 350; et devant lui par Chyprian B, au milieu, du "troisième" siècle, environ l'année 250; et est mentionné par Tertullian C à propos de l'année 200; et qui était dans une "centaine" ans, ou un peu plus de l'écriture de l'épître; qui peut suffire à satisfaire quiconque de l'authenticité de ce passage; Et en outre, il n'y a jamais eu de dispute à ce sujet jusqu'à ce que Erasmus l'ait laissé dans la première édition de sa traduction du Nouveau Testament; Et pourtant, il lui-même, sur le crédit de l'ancienne copie britannique précédemment mentionnée, mettez-le dans une autre édition de sa traduction. Les témoins célestes de la filialité du Christ sont,.

le père, la Parole et le Saint-Esprit. Le "père" est la première personne, ainsi appelé, non pas dans, se référer aux créatures, anges ou hommes, il est le Créateur, et le Père de; car cela est commun aux deux autres personnes; Mais en référence à son fils Jésus-Christ, dont il portait le témoignage de son baptême et de son transfiguration sur le mont. Le "mot" est la deuxième personne qui a dit et cela a été fait; Qui a parlé toutes choses de rien dans la première création; qui était au début avec Dieu le Père et était Dieu et par qui toutes les choses ont été créées; Il s'est déclaré ficel de Dieu et s'est révélé être si par ses œuvres et ses miracles; voir.

Marc 14:61, c. et son témoin de lui-même était bon et valable voir Jean 8:13 ; Et parce que c'est sa maussade qui est, ici témoignait, donc la phrase, "le mot", et non "le fils", est ici utilisé. "Le Saint-Esprit" est la troisième personne qui procède du père et s'appelle également l'esprit du fils, qui témoignait de la soin de Christ, aussi de son baptême, en descendant sur lui comme une colombe, qui était le signal donné à Jean-Baptiste, par lequel il le connaissait et nue compte de lui, qu'il était le fils de Dieu. Maintenant, le nombre de ces témoins était trois, il y a tant de personnes dans la divinité; Et un tel nombre étant suffisant, selon la loi, pour l'établissement de tout point: à qui peut être ajouté, qu'ils étaient des témoins au ciel, pas aux habitants célestes, mais aux hommes sur la terre; Ils ont été soi-disant, car ils étaient au ciel et de là donnaient leur témoignage; et qui montre la fermeté et l'excellence de celui-ci, ce n'est pas de la terre, mais du ciel, et non humain, mais divin; à qui peut être appliqué les mots de travail, dans Job 16:19 ; ça suit,.

et ces trois sont un; qui doit être compris, non seulement de leur unité et de leur accord dans leur témoignage, ils témoignent de la même chose, la soin de la filiale de Christ; Mais de leur unité d'essence ou de nature, ils étant le seul Dieu. Ainsi, ce passage s'inscrit et affirme l'unité de Dieu, une trinité de personnes dans la divinité, la bonne divinité de chaque personne et leur personnalité distincte, l'unité de l'essence en ce qu'elles en sont un; une trinité de personnes en ce sens qu'ils sont trois, le père, la Parole et le Saint-Esprit, et ne sont ni plus ni moins; La divinité de chaque personne, sinon, leur témoignage ne serait pas le témoignage de Dieu, comme dans 1 Jean 5: 9 ; et leur personnalité distincte; Pour n'étaient-ils pas trois personnes distinctes, ils ne pouvaient pas être trois témoignages, ni trois enregistrements nus. Cela étant un endroit approprié, je vais insérer la foi des anciens Juifs concernant la doctrine de la Trinité; et plutôt, comme cela convient avec la doctrine de l'apôtre en mots et à la langue, ainsi que dans la matière. Ils appellent les trois personnes dans la divinité de trois degrés: ils disent d,.

"Jéhovah, Elohenu (notre Dieu), Jéhovah, Deutéronome 6: 4 ; ce sont les trois degrés par rapport à ce mystère sublime, au début Elohim, ou Dieu, créé, Genèse 1: 1 , c. ''.

Et ces trois, disent-ils, bien qu'ils soient distincts, mais en voici un, comme cela suit E:

"Venez voir le mystère du mot Il y a trois degrés et chaque degré est tout seul, mais ils sont tous un et sont liés ensemble en un, et on n'est pas séparé de l'autre. ''.

Encore une fois, il est dit f,.

"C'est l'unité de Jéhovah le premier, Elohenu, Jéhovah, Lo, tous en sont un, et donc: appelé un; lo, les trois noms sont comme s'ils en étaient un, et sont donc appelés un, et ils sont un ; Mais par la révélation du Saint-Esprit, il est fait connaître, et ils sont connus à la vue de l'œil, דללין אחד, "que ces trois sont un": et c'est le mystère de la voix qui est entendue; La voix est une, et il y a trois choses, feu, esprit, et l'eau, et tous sont un dans le mystère de la voix et ils ne sont qu'un: alors ici, Jéhovah, Elohenu, Jéhovah, ils sont un , les trois, וונין, formes, modes ou choses qui sont une. ''.

Une fois plus g,.

"Il y en a deux, et on leur est joint à eux, et ils en sont trois; et quand les trois sont un, il leur dit que ce sont les deux noms que Israël entendit, Jéhovah, Jéhovah et Elohenu leur sont rejoints. C'est le sceau de l'anneau de la vérité; et quand ils sont rejoints comme un, ils en sont une unité d'une seule unité. ''.

Et cela illustre les trois noms de l'âme de l'homme H;

"Les trois pouvoirs sont tous un, l'âme, l'esprit et la respiration, ils sont joints comme un, et ils en sont un; et tout est selon le mode du mystère sublime, ''.

ce qui signifie la Trinité.

"Dit R. Isaac je digne sont les justes dans ce monde, et dans le monde à venir, pour que tout soit saint, leur corps est saint, leur âme est sainte, leur esprit est saint, leur souffle est saint. , Saint-Onze sont ces trois degrés "selon la forme ci-dessus" .-- Venez voir ces trois degrés Score ensemble comme un, l'âme, l'esprit et la respiration. ''.

Les trois premiers sephirots, ou chiffres, dans l'arbre de cabalisme, ont l'intention des trois personnes divines; Le premier est appelé la couronne en chef et la première gloire, quelle essence aucune créature ne peut comprendre K et concevoir le père, Jean 1:18; La seconde est appelée sagesse et l'intelligence éclairante, la couronne de la création, la luminosité de l'égalité d'unité, exaltée au-dessus de chaque tête; et il est appelé, par les cabalistes, la deuxième gloire L; Voir 1 Corinthiens 1:24 Hébreux 1:3. C'est le Fils de Dieu: le troisième est appelé la compréhension de la sanctification et constitue le fondement de la sagesse antique, qui s'appelle le travailleur de la foi; et il est le parent de la foi et de sa foi électrique se débarrasse; Et c'est le Saint-Esprit; Voir 1 Pierre 1:2. Maintenant, ils disent que ces trois premiers chiffres sont intellectuels et ne sont pas ות, "propriétés" ou "attributs", comme les sept autres sont. R. SIMEON BEN JOCHAI dit O,.

"des trois nombres supérieurs, il est dit, Psaume 62:11," Dieu a parlé une fois, deux fois j'ai entendu cela "; un et deux, lo le nombre supérieur dont il est dit , un, un, un, trois, trois, et c'est le mystère de Psaume 62:11. ''.

Dit R. Juda Levi P,.

"Voici le mystère du nombre du nombre, le nombre et le nombre numéroté; dans le bosom de Dieu c'est une chose, dans le sein de l'homme trois; parce qu'il pèse avec sa compréhension et parle avec sa bouche et écrit avec sa main . ''.

Il était habituel avec les Juifs anciens d'introduire Jéhovah parler, ou de faire quoi que ce soit, dans cette forme, moi et ma maison de jugement; Et c'est une règle avec eux, que partout où se dit: "et Jéhovah", lui et sa maison ou son jugement sont destinés à q; et Jarchi utilise fréquemment cette phrase pour expliquer des textes où une pluralité dans la divinité est destinée, comme Genèse 1:26 ; Et il faut respecter, qu'une maison de jugement, ou un sanhedrim, parmi les Juifs, ne consistait jamais moins de trois. Ils avaient également l'habitude d'écrire le mot "Jéhovah" avec trois "Jods", sous la forme d'un triangle,.

י.

י י.

Comme représentant les trois personnes divines: l'un de leurs écrivains R plus moderne a cette observation sur la bénédiction du prêtre dans Numbres 6:24 :

"Ces trois versets commencent par un" travail ", en référence aux trois" emplois "que nous écrivons dans la salle du nom, (c'est-à-dire Jéhovah) car ils ont respecté les trois choses supérieures. ''.

z de réponse. Contr. Arian. obj. 10. de trinitate, c. 4. une contraire. Arium, p. 109. B de eccles unitat. p. 255. Au EP. 73. ad jubajan, p. 184. C Contr. Praxeam, c. 25. D zohar dans Gen. Fol. 1. 3. E IB. dans Lev. fol. 27. 2. F IB. dans Exode. fol. 18. 3, 4. G lb. Dans Numb. fol. 67. 3. H lb. Dans Exode. fol. 73. 4. I LB dans Lev. fol. 29. 2. K Sephher Jetzira, Semit. 1. L Sephher Jetzira, Semit. 2. M IB. Semit. 3. N R. Menachem Apud Rittangel. À Jetzira, p. 193. O Tikkune Zohar Apud IB. p. 64. P APUD IB. p. 38. Q Zohar dans Gen. Fol. 48. 4. Jarchi dans Gen. XIX. 24. Vid. T. bab. Beracot, fol. 6. 1. Gloss. dans ib. Sanhédrin, fol. 3. 2. R. Abraham Seba à Tzeror Hammor, Fol. 113. 2.