1 Timothée 2:5

Car il y a un seul Dieu, cela ne considère pas tellement l'unité de Dieu, en ce qui concerne lui-même ou son essence divine, cependant c'est une vérité; Mais n'entre-t-elle aucune raison apparente et forcée pour laquelle tous les hommes devraient être priés pour, pour lesquels il est produit; Mais l'unité de Dieu en ce qui concerne les hommes, car il n'y a qu'un seul Dieu, qui est le créateur de tous les hommes et qui, de manière providentielle, est le Sauveur de tous les hommes; Et dans une manière de la grâce spéciale, c'est le seul Dieu, l'une alliance Dieu de toutes sortes d'hommes, de Juifs et de Gentils; Car il a pris de ces derniers dans l'alliance de sa grâce, ainsi que de l'ancienne et l'a aimé avec un amour spécial et distinctif, les a choisies en Christ au salut et a envoyé son fils à les racheter; Et de ceux-ci, il appelle sa grâce, régénère, sanctifie, adopte, pardons et justifie; Voir Romains 3:29 et donc toutes sortes d'hommes, de gentils et de juifs, doivent être priés pour: un autre argument suit,.

et un médiateur entre Dieu et les hommes; Un médiateur en est de plus d'un et a à voir avec deux parties; et ceux-ci à la variance entre eux, entre qui il se tient comme une personne moyenne; Son métier est de les réunir et de faire la paix entre eux; Et tel est le Christ: les deux parties sont Dieu et ses élus, qui, dans leur état naturel, sont à distance de Dieu et à l'inimitié pour lui, et qui ont brisé sa loi et affronté sa justice; Christ se tient comme une personne moyenne, un jour d'un jour entre eux et pose ses mains sur eux les deux; a à voir avec des choses relatifs à la gloire de Dieu et rend la réconciliation pour les péchés du peuple; Les amènes qui étaient au loin, proches de Dieu et rend la paix pour eux par le sang de sa croix, en remplissant la loi et en satisfaisant la justice pour eux; En conséquence de cela, il les apparaît à la Cour du Ciel, intercède et plaide pour eux, est leur défenseur et voit que toutes les bénédictions de l'alliance, dont il est le médiateur, qui leur sont appliqués et préserve leurs personnes, qui sont engagé dans ses soins et sa charge, sans danger pour le bonheur éternel; et ce médiateur est.

L'homme christ Jésus; Pas qu'il soit un simple homme, car il est vraiment et bien Dieu; ou qu'il est un médiateur uniquement en fonction de la nature humaine: il était vrai qu'il fallait être un homme, qu'il pourrait avoir quelque chose à offrir, et qu'il pourrait être capable d'obéir, de souffrir et de mourir, et de faire de la satisfaction. dans la nature qui avait péché; Mais alors, n'avait-il pas été dieu, il n'aurait pas pu abattre à Dieu au nom des hommes et s'engageait, et beaucoup moins ont joué; Son sang, sa justice et son sacrifice ne seraient passibles de nettoyer du péché, de se procurer le pardon de celui-ci, de le justifier, d'expiation pour cela ou de faire la paix avec Dieu: la raison pour laquelle il est particulièrement mentionné comme homme, est, en vue de l'argument à la main, priant pour tous les hommes; Depuis celui qui est le médiateur entre Dieu et l'homme, a supposé une nature qui leur est commune: et ce médiateur serait un, pas tellement d'opposition à d'autres médiateurs, anges ou saints partis, bien que ce soit une vérité et se tient pleinement contre eux, mais en ce qui concerne les hommes; Il n'y a qu'un médiateur entre Dieu et toutes sortes d'hommes, par lesquels les Juifs et les Gentils ont accès à Dieu et à la paix avec lui; Et donc la prière à travers ce médiateur devrait être faite pour tous. Donc, les Juifs disent du Messie U, qu'il est אלצצצי, "un médiateur, Dieu", une personne moyenne entre Dieu et les hommes. Et ils l'appellent עמודא דאצצציתא, "le pilier de la médiation" W ou le pilier moyen; c'est-à-dire le médiateur ou le réconciliateur. Et Philo X, le Juif parle de la Parole, comme μεσος, une personne "moyenne" et debout au milieu entre les morts et les vivants, et entre Dieu et les hommes. La version éthiopique la rend ici, "il y a une élite de Dieu"; Quel est l'un des personnages du Messie, Ésaïe 42:1.

U R. Albo, SEPHER IKKARIM, ORAT 2. C. 28. W Sephher Jetzira, p. 126. X QUIS RERUM DIVIN. Lièvres, p. 508, 509, 510.