2 Corinthiens 3 - Introduction

Introduction à 2 Corinthiens 3.

Dans ce chapitre, l'apôtre s'efface de la charge de l'arrogance et de l'auto-mandation et attribue à la fois la vertu et l'efficacité de son ministère et ses qualifications pour cela, au Seigneur; et forme une comparaison entre la ministration de l'Évangile et la ministration de la loi, montrant la préfecture de celle de l'autre; Et par conséquent, combien de fois plus heureux et à l'aise l'état et la condition des saints sous la dispensation de l'Évangile est que sous le juridique: en raison de ce que l'apôtre avait dit dans la dernière partie du chapitre précédent, concernant l'excellence, l'utilité, et succès du ministère de l'Évangile, il a abandonné une objection surgirait; que lui et ses collègues ministres étaient fiers et arrogants et se félicitent, qui était inconnu et non agréablement au personnage qu'ils portaient; quelle objection il s'écarte, 2 Corinthiens 3: 1 , en mettant des questions, signifiant qu'ils n'étaient pas coupables de vanité vaine; ils n'ont pas non plus besoin de leurs fonctions, ni d'autres, ni aucune lettre de les recommander, ni de Corinthe à d'autres endroits, ni de: une pratique qui, selon elle, les faux enseignants ont utilisé; et dans 2 Corinthiens 3:2 Il donne la raison pour laquelle ils n'ont pas besoin de telles lettres, car les membres de l'Église de Corinthe étaient leur épître ou leur lettre, déclarant à tous les hommes la Efficacité et succès de leur ministère chez les hommes; mais de peur qu'il ne soit accusé d'arrogant à lui-même et à d'autres, il déclare, 2 Corinthiens 3:3 que, bien que les Corinthiens soient leur épître, mais pas autant la leur que Christ's; Christ était l'auteur et le sujet, ils étaient seulement des instruments; L'écriture n'était pas humaine, mais l'écriture de l'Esprit de Dieu; et que pas sur des tables extérieures, telles que la loi fut écrite, mais sur les tables des cœurs des hommes, que seul Dieu peut atteindre; Cependant, qu'ils avaient été utiles, réussis et instrumentaux dans la conversion des âmes, par l'intermédiaire du ministère de la Parole, qu'il était confiant de, 2 Corinthiens 3:4 bien que la suffisance et la capacité Penser, étudier et prêcher, n'étaient pas d'eux-mêmes, et toujours moins à faire le mot efficace pour la conversion et le confort, mais de Dieu, 2 Corinthiens 3:5 C'est pourquoi il attribue toute forme physique, la dignité et la capacité de prêcher l'Évangile, à la grâce et au pouvoir de Dieu, par lequel ils ont été fabriqués des ministres; et par conséquent, il prend l'occasion de féliciter l'excellence du ministère de l'Évangile au-dessus de celui de la loi, qu'il fait en observant leurs noms et leurs effets différents; L'Évangile est le Nouveau Testament ou Palliante, ou une exposition de l'alliance de Grace dans une nouvelle forme; La loi est l'Ancien Testament, ou Pacte, qui est disparu; qui, bien que non exprimé ici, est dans 2 Corinthiens 3:14 L'Évangile est l'esprit, la loi la lettre; celui qui donne vie et l'autre tue, 2 Corinthiens 3:6 C'est pourquoi l'apôtre fait valoir de la part de celle de l'autre, que s'il y avait une gloire dans celle qui n'était qu'une ministration de La mort, comme la loi était, 2 Corinthiens 3:7 puis l'Évangile, qui était une ministration de choses spirituelles, et de l'Esprit de Dieu lui-même, doit être plus glorieux, 2 Corinthiens 3:8 et si cela était glorieux qui était une ministration de la condamnation, la loi étant à coupable des pécheurs; beaucoup plus glorieux doit être l'Évangile, qui est une ministration de la justice de Christ, pour la justification d'eux, 2 Corinthiens 3:9 Yea, telle est la gloire dépassante de l'Évangile à la loi, que même la gloire de la loi est assez perdue dans celle de l'Évangile et ne semble en comparer que, 2 Corinthiens 3:10 auquel il ajoute un autre argument, pris de l'abolition de celui-ci, et la continuité de l'autre; que s'il y avait une gloire dans ce qui est abolie, il doit y avoir un plus grand dans ce qui continue, 2 Corinthiens 3:11 et de par conséquent, l'apôtre procède à prendre en compte une autre différence entre le loi et l'évangile, la clarté de celui-ci et l'obscurité de l'autre; Le premier est signifié par la clairvoinité de la parole utilisée par les prédicateurs de celui-ci, 2 Corinthiens 3:12 et ce dernier par le voile qui était sur le visage de Moïse, lorsqu'il a livré la loi aux enfants d'Israël; la fin desquelles ils ne pouvaient pas ne pas regarder et qui est une nouvelle preuve de l'obscurité de celui-ci, 2 Corinthiens 3:13 ainsi que des ténèbres de leur esprit; qui continue toujours avec les Juifs en lisant la loi et fera jusqu'à ce qu'il soit emmené par Christ, 2 Corinthiens 3:14 et qu'il y a un tel voile d'obscurité sur les cœurs de la Juifs, lors de la lecture de la loi de Moïse; et que cela continue à ce jour, est à nouveau affirmée, 2 Corinthiens 3:15 et une intimation étant donné qu'il y aura une conversion d'eux vers le Seigneur, puis il sera retiré d'eux , 2 Corinthiens 3:16 et qui est que ce Seigneur est à qui ils seront retournés et, par qui ils auront la liberté d'obscurité et d'esclavage, sont déclarées, 2 Corinthiens 3:17 et la bonne condition des saints sous la dispensation de l'Évangile, à travers la lumière lumineuse et claire de celui-ci, est observée, 2 Corinthiens 3:18 dans lequel l'Évangile est comparé à un verre; les saints sont représentés comme sans voile en train de regarder; à travers lequel un objet est vu, la gloire du Seigneur; l'effet dont la transformation est une transformation dans la même image par degrés; L'auteur de quelle grâce est l'esprit du Seigneur.