2 Corinthiens 5:14

Pour l'amour du Christ nous contrainte, ... ou "Contire-nous"; Peut nous maintenir dans notre station et notre devoir, alors que des soldats sont tenus et conservés ensemble sous une bannière ou enseigne affichée; À laquelle l'Église se réfère, quand elle dit: "Sa bannière sur moi était l'amour", Cantique des Cantiqu 2:4. Rien de plus efficace ne conserve plus efficacement les ministres, ni d'autres croyants, dans le travail et le service de leur Seigneur, ni plus fortement leur oblige et les contraintes à se décharger de leur devoir, et les uns des autres, que son amour affiché dans ses engagements d'allocations, dans Son hypothèse de la nature humaine, et particulièrement dans son mourant pour eux, ce qui est l'instance donnée dans le texte:

Parce que nous jugeons donc; avoir bien pesé et maturellement considéré comme l'affaire,.

que si on est mort pour tout, alors étaient tous morts; ou "voir une mort pour tous"; car c'est plutôt une affirmation qu'une supposition, sur laquelle les raisons de l'apôtre. La personne conçue, décédée pour tous, est Jésus-Christ, mais non mentionnée et doit être fournie de l'ancienne clause. La doctrine de Christ mourant pour les hommes était bien connue, de sorte qu'il n'était pas nécessaire de mentionner son nom; Il est appelé "un", en distinction au "tout" qu'il est mort pour, et comme exclusif de tous les autres, il suffit de lui suffisant pour répondre aux extrémités de sa mort; et doit donc être regardé à l'envers et croyait seul pour le salut, et d'avoir toute la gloire de celle-ci. La manière de mourir est pour, ou dans la chambre et au lieu de tous; Donc, il mourut pas simplement comme un martyr, ou à titre d'exemple, ou seulement pour leur bien, mais comme leur substitut, dans leur chambre et sa place, avoir tous les péchés de son peuple sur lui, pour lequel il a pris satisfaction; Et cette nature de sa mort montre, qui était un sacrifice, une rançon, une propitiation et une expiation. Les personnes pour qui le Christ sont morts sont tous; Pas chaque individu de l'humanité, mais tout son peuple, tous ses moutons, tous les membres de son église, ou tous les fils qu'il, comme le grand capitaine de salut, apporte à la gloire. Pourquoi ce texte ne fait pas pour la doctrine de la rédemption générale; car il devrait être observé que cela ne dit pas que le Christ est mort pour "tous les hommes", mais pour "tous"; Et ainsi, acceptablement les Écritures, peut être comprise de toutes les personnes mentionnées. De plus, dans la dernière partie du texte, on dit que ceux pour qui le Christ sont morts, pour eux, il se leva à nouveau; Il est mort pour ne plus, ni pour les autres, que ceux pour qui il se leva à nouveau: maintenant ceux pour qui il se leva à nouveau, il s'est levé pour sa justification; C'est pourquoi, si Christ a augmenté pour la justification de tous les hommes, tout serait justifié, ou la fin de la résurrection de Christ ne serait pas répondu; Mais tous les hommes ne sont pas non plus justifiés, certains seront condamnés; Par conséquent, il suit que Christ n'a pas atteint des morts pour tous les hommes et, par conséquent, ne meurt pas pour tous les hommes: à part, le "tout" pour lequel le Christ est mort, est mort avec lui, et à travers sa mort est morte à la fois à la loi et péché; Et il est mort pour eux, qu'ils pourraient vivre, pas pour eux-mêmes, mais pour lui; Aucun d'entre eux n'est vrai de toutes les individus de l'humanité: à qui peut être ajouté que le contexte explique que tous ceux qui sont en Christ, sont de nouvelles créatures, sont réconciliées à Dieu, dont les intrus ne leur sont pas imputés, pour qui Le Christ a été fait du péché et qui ont fait la justice de Dieu en lui; qui ne peut pas être dit de tous les hommes. La conclusion de par conséquent est,.

Ensuite, tous étaient morts; Signification, que ce soit que ceux pour qui le Christ est mort, étaient morts à Adam, mort en droit, mort dans des intrus et des péchés, ce qui lui rendrait nécessaire pour lui de les mourir; Sinon, il n'y aurait eu aucune occasion pour sa mort; Pourtant, cela ne suit pas d'où le Christ est mort pour tout ce qui est dans une telle condition; Seulement que ceux pour qui Christ sont morts étaient morts dans ce sens, admettant que cela soit le sens du passage; Bien que la mort dans le péché semble ne pas être destinée, car tous les hommes sont morts dans le péché, aurait été une vérité, si Christ était mort pour aucun; Et beaucoup moins est-ce un effet, ou ce qui suit la mort de Christ; Il ne couvre pas non plus, mais rend les hommes incapables de vivre au Christ: pourquoi une mort mystique dans, et avec le Christ, semble plutôt qu'il voulait dire; Ainsi, la version éthiopique le lit ", dans laquelle tout le monde est mort". Le Christ est décédé comme la tête et le représentant de son peuple, et ils sont tous morts en lui, ont été crucifiés avec lui et, à travers sa mort, est devenu mort à la loi, quant à sa malédiction et à sa condamnation; et au péché, quant à son pouvoir accablant, étant acquitté, déchargé et justifié de celui-ci; La conséquence est une délivrance de la domination de celui-ci, par laquelle ils deviennent capables de vivre à la gloire du Christ. Le sens du passage n'est pas, que le Christ est mort pour tout ce qui était mort, mais que tous étaient morts pour lesquels il est mort; Ce qui est vrai d'eux, que ce soit dans l'ancien, ou dans ce dernier sens: l'article οι, est anaphorique ou relatif, comme observe la beza et le piscateur; Et le sens est que si Christ est mort pour tous, tous les "ceux" étaient morts pour qui il est mort.