2 Corinthiens 7:1

Ayant donc ces promesses, ... que Dieu marchera dans son temple et habitera dans ses églises, que ce soit leur Dieu, et ils soient son peuple qu'il les recevra, et être leur père, et ses fils et ses filles; Quelles promettent qu'ils n'avaient pas d'espoir, alors que les Saints de l'Ancien Testament avaient les promesses du Messie et de son royaume, et comme les Saints du Nouveau-Testament ont de la résurrection, des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, et d'apparaître avec Christ dans la gloire; mais en main, en possession réelle; car Dieu devenait vraiment devenir leur Dieu et leur père, et ils étaient son peuple et ses enfants; Ils avaient eu une communion avec lui et ont été reçus, protégés et préservés par lui; qui promet des promesses et des bénédictions de grâce et qui sont absolues et inconditionnelles, l'apôtre permet de les engager à la pureté et à la sainteté; et est une preuve claire, que la doctrine d'une alliance absolue et inconditionnelle de Grace n'a aucune tendance à la licence, mais au contraire: et que son exhortation suivante pourrait être fréquentée, et a reçu gaiement, il utilise une appellation très affectueuse,.

bien-aimé; Donc, ils étaient de Dieu, étant son peuple, ses fils et ses filles, adoptés, justifiés, appelés et choisis par lui; et ils étaient donc par l'apôtre et ses collègues des ministres, qui, comme il le dit dans un verset suivant, étaient dans leur cœur de mourir et de vivre avec eux; Certaines copies ont lu des frères, et donc la version éthiopique. L'exhortation qu'il les exhorte, et que cela pourrait être le mieux reçu, se joint à eux, c'est,.

Laissez-nous nettoyer nous-mêmes de toute halthèse de la chair et de l'esprit: par «la malheureuse de la chair» est signifiée à la pollution externe, à la souillure par des actions extérieures, des actions commises dans le corps, dans la mesure où l'homme est souillé; comme tous les mots impures, la scidacité et l'idiot parlant, toutes les communications pourries et corrompues, qui défilent le corps d'un homme; Comme la langue, un petit membre, quand il est servi et corrompre les bonnes manières des autres; Toutes les actions sale, comme idolâtrie, adultère, fornication, inceste, sodomie, meurtre, ivresse, réparations, c. Et tout ce qui constitue une conversation sale, qui doit être détesté, abhorré et abstenu de par les saints: par "la malhoritude de l'esprit" est signifié la pollution interne, la souillure par les actes internes de l'esprit, tels que les pensées diaboliques, des convoits, une fierté, une malice, une envie, une convoitise et similaires: une telle distinction de ומאת הגוף, "le malheur du corps", "le malheur de l'âme", doit être rencontré parmi les Juifs qui Dites R, que lorsqu'un homme a pris soin d'éviter le premier, il convient qu'il devrait s'occuper de ce dernier; Ils appellent également l'imagination diabolique, la corruption de la nature », la crasse du corps. Maintenant, lorsque l'apôtre dit: "Laissez-nous nettoyer nous-mêmes", cela ne suppose pas que les hommes ont le pouvoir de se nettoyer de la pollution de leur nature, ou de la souillure de leurs actions; Pour cela, le travail de Dieu est seul, comme il ressort de ses promesses de nettoyer son peuple de ses péchés; de la fin du Christ en excluant son sang et l'efficacité de celui-ci; des influences sanctifiantes de l'Esprit; et des prières des saints à Dieu, de créer en eux des cœurs propres, de les laver à fond de leur iniquité et de les nettoyer de leur péché: d'ailleurs, l'apôtre n'examine pas non plus la justification de ces personnes, dans laquelle Sens qu'ils étaient déjà nettoyés et cela à fond de tous leurs péchés et d'iniquités; ni le travail intérieur de la sanctification, en ce qui concerne lesquels ils ont été saupoudrés d'eau propre et ont été lavés dans la couche de régénération; Mais ce que l'apôtre respecte l'exercice de la religion interne et externe, qui réside dans la pureté du cœur et de la conversation, celui qui n'est pas acceptable pour Dieu sans l'autre; Il parle de, et exhortant à la même chose, comme dans la dernière partie du chapitre précédent; et suggère que cela devient ceux qui ont reçu de telles promesses gracieuses d'être séparées du péché et des pécheurs, de s'abstenir de toute apparence du péché et de n'avoir aucune communauté avec des pécheurs; Déploiez-vous toute la douleur et la superfluité de la hauteur, et, sous un sens de la pollution externe ou interne, avoir recours à la fontaine ouverte; traiter par la foi avec le sang du Christ, qui nettoie de tout le péché, du cœur, de la lèvre et de la vie; et qui est la seule méthode effective qu'un croyant peut utiliser, nettoyer lui-même du péché; à savoir, en lavant ses vêtements et en les faisant blanc dans le sang de l'agneau:

perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu; par "Sainteté" ne signifiait pas le travail de sanctification sur le cœur, car c'est totalement le travail de l'Esprit de Dieu et non d'un homme; Il le commence, la porte et la perfectionne de lui-même; Mais la sainteté de la vie et de la conversation est conçue ici, ce qui, dans la conversion, les habitants de Dieu sont appelés à, et qui devient fortement: et ce qu'ils doivent "perfectionner"; Pas qu'un croyant est capable de vivre une vie de la sainteté, sans pécher en lui, ni commis par lui; Ceci est dans, possible et impraticable dans la vie actuelle; Mais le sens du mot επιτελουντες est qu'il doit transporter un cours de justice et de sainteté à la fin; À la fin de sa vie, il est de persévérer comme à la foi, donc à la sainteté; Comme il doit continuer à croire en Christ, il doit donc continuer à vivre sobrement, juste, et pieux, à la fin de ses jours; ce qui nécessite un pouvoir divin pour le préserver du péché et le garder de tomber; et la grâce de Dieu, la force du Christ et l'aide de l'Esprit, de lui permettre d'accomplir des actes de sainteté et les différentes fonctions de la religion, et de continuer à bien faire: tout ce qui doit être fait, "dans la peur de Dieu "; Pas dans une peur servile slave, une peur de l'enfer et de la damnation, mais dans une peur filiale, une affection révérencielle pour Dieu, une confiance humble en lui, et la dépendance à lui, pour la grâce et la force; C'est cette peur qui a Dieu pour son auteur, est une bénédiction de la nouvelle alliance, est implantée dans la régénération et est augmentée par des découvertes de la grâce pardonnage; Et il a Dieu pour son objet, pas sa justice courante et vindicative, mais sa bonté, sa grâce et sa miséricorde. Cela montre de quel principe et de quelles considètes les croyants agissent dans un cours de justice et de sainteté; pas de la peur de l'enfer, ni de la peur des hommes, ni de la vue pour obtenir leurs applaudissements, mais comme à la vue de Dieu, d'une affection révérencielle à lui, un enfant comme la peur de lui, et avec vue sur sa gloire.

r tzeror hammor, fol. 111. 2. S zohar dans Lev. fol. 43. 2.