Actes 13:39

Et par lui, tout ce qui croit être justifié de toutes choses, ... Christ, comme Dieu, n'est pas seulement le justifier de son peuple, qui les prononce juste à la vue de Dieu; Mais sa justification qui leur imputait est la question de leur justification, ou celle dont ils sont justifiés; et non les œuvres de la loi, ou l'obéissance à l'Évangile, ou à la sainteté interne, en totalité ou en partie, ni la grâce de la foi, mais le but de celui-ci, Christ et sa justification: et la justification par ceci est complète et parfait; Il vient de tous les péchés, originaux et réels, secrets et ouverts, plus grands ou moindres; péchés de présomption et d'ignorance, d'omission ou de commission; de toutes choses, la loi peut charger, comme les infractions; de toutes choses que la justice de Dieu peut exiger la satisfaction de; Et de toutes choses que Satan, ou la conscience de l'homme, peut l'accuser à juste titre de. Et ceux qui croient en Christ avec le cœur de la justice, sont ouvertement et manifestement justifiés dans leurs propres consciences, et peuvent réclamer leur intérêt pour cela et avoir le confort de celui-ci, ainsi qu'ils étaient auparavant justifiés dans l'esprit de Dieu , et dans leur tête et représentant Jésus-Christ. Et de tous les péchés, ceux-ci sont justifiés de Dieu, comme le lit de la copie antique de Beza, "car c'est Dieu qui justifie", Romains 8:33 contre qui les hommes ont péché et dont la loi qu'ils ont péché et dont ils ont violé et dont ils ont affronté la justice, en raison de laquelle ils sont responsables de la condamnation; Mais Dieu les justifie, en leur imputant la justice de son fils, dans laquelle il les considère comme sans faute, non blousible et irréfutable; Et bien que tous les hommes ne soient pas justifiés, beaucoup sont nombreux; Même toutes les graines d'Israël, toutes les élus de Dieu, tout le monde qui croient en Christ, comme tous les enfants sont ordonnés à la vie éternelle; La justice du Christ est imputée et appliquée à toutes celles-ci, et ils n'entreront donc jamais dans la condamnation, mais doivent être acquittés et déchargés de toutes choses,.

à partir de laquelle il est ajouté,.

Vous n'avez pas pu être justifié par la loi de Moïse; c'est-à-dire par les œuvres de la loi, ou par obéissance à cela, car une telle obéissance est imparfaite; et par conséquent, la loi ne peut justifier, se décharger et y acquitter, mais elle doit plutôt maudire et condamner; Comme tout le monde, cela ne fait pas toutes choses commandées dans la loi et de la manière qui l'exige; En outre, si la justification était la justification, la grâce de Dieu dans la justification serait frustrée, la mort de Christ serait rendu nulle et nulle et se vanter ne serait pas exclue; Toutes qui sont contraires au schéma de l'Évangile. On peut observer que la pardon de péché et de justification est deux bénédictions distinctes, ou l'apôtre doit être coupable d'une grande tautologie; Depuis avoir parlé du pardon du péché dans le verset précédent, il parle de justification dans ce cas, comme une autre bénédiction jouit d'une autre bénédiction de Christ et de publier dans l'Évangile, devenue donc la Parole et la ministration de la justice. Et en effet ils sont distincts; Dans Pardon, l'homme est considéré comme un pécheur, en justification comme un homme juste; Pardon enlève son péché, la justification lui donne une justice; Pardon libère de la punition, mais la justification de la justification lui donne un titre à la vie éternelle; pardon, le sang du Christ est suffisant; Mais la justification est nécessaire la sainteté de la nature du Christ, l'obéissance parfaite de sa vie, ainsi que sa souffrance de la mort; De plus, la justification a transmis le Christ comme la tête et le représentant de son peuple, mais pas pardon; On peut dire qu'il convient d'être justifié, mais pas pardonné: ces deux bénédictions font une figure considérable au ministère de la Parole.