Actes 17:18

Ensuite, certains philosophes des épicuriens, ... ceux-ci étaient appelés d'Epicurus, fils de Neocles, nés de 342 ans avant le Christ et enseigné la philosophie à Athènes, dans son jardin; Les principaux principaux principaux principaux concernaient que le monde n'était pas fabriqué par une divinité, ni avec aucun design, mais est entré dans son être et se former, à travers un hall de convention fortuit d'atomes, de différentes tailles et de grandeur, qui se sont rencontrés et jumblés et cimenté ensemble, et ainsi formé le monde; et que le monde n'est pas régi par la providence de Dieu; Car même s'il ne nie pas l'être de Dieu, il le pensait en dessous de son avis et sous Sa Majesté de se préoccuper de ses affaires; Et aussi, que le bonheur des hommes réside dans le plaisir. Ses partisans s'appelaient des "épicuriens"; dont il y a eu deux sortes; Celui qui s'appelait les "épicuriens" stricts ou rigides, qui ont placé tout le bonheur dans le plaisir de l'esprit, découlant de la pratique de la vertu morale et qui est pensée par certains d'être le véritable principe des "épicuriens"; Les autres ont été appelés les épicuriens en vrac, ou des Remiss, qui ont compris leur maître au sens brut et ont placé tout leur bonheur dans le plaisir du corps, dans un plaisir brutal et sensuel, dans la vie voluptueuse, en mangeant et en buvant, c. Et c'est la notion commune imbibée d'un épicurien.

Et des stoïcs: l'auteur de cette secte était Zeno, dont les adeptes étaient appelés du mot grec «Stoa», qui signifie un portique, ou une place de la place, sous laquelle Zéno avait l'habitude de marcher et d'enseigner à sa philosophie et d'où de grands nombres des disciples y ont assisté, qui s'appelaient donc "stoïcs": leurs principaux principes étaient, qu'il n'ya qu'un seul Dieu, et que le monde a été fait par lui et est gouverné par le destin que le bonheur réside dans la vertu et la vertu a son propre récompense en soi; que toutes les vertus sont liées ensemble et que tous les vices sont égaux; Qu'un sage et bon homme est dépourvu de toutes les passions et malaise de l'esprit, est toujours la même chose et toujours joyeuse, et toujours heureuse dans la plus grande torture, la douleur n'étant pas vraiment maléfique; que l'âme vit après le corps et que le monde sera détruit par le feu. Maintenant les philosophes de ces deux sectes.

l'a rencontrée; L'apôtre Paul; Ils l'attaquent et contestaient avec lui sur certains points, qui étaient contraires à leur philosophie:

Et certains ont dit, que dire ce babulaire? ce discours, datant Bien que le mot utilisé ici ne signifie pas, comme certains ont pensé, un semeur de mots; Comme s'ils voulaient dire, que l'apôtre était un revendeur est de nombreux mots, un homme verbeux et plein de mots, mais peu importe; Mais cela signifie correctement un cueilleur de graines; et l'allusion est soit à un ensemble de personnes inutiles, qui allaient sur les marchés et les foires, et ramasser des graines de maïs, qui ont été cessées de sacs, sur lesquelles ils vivaient; Et ainsi, le mot est venu être utilisé pour un bien inactif pour rien de garçon, et pour celui qui a ramassé des contes et des fables, et les portait sur un moyen de subsistance. Donc, des démosthènes, d'une manière de reproche, appelée Aeschincs par ce nom; Et un tel était l'apôtre compté: ou la métaphore est prise de petits oiseaux, comme le moineau, c. qui ramassent des graines et vivent sur eux et ne sont pas de valeur et d'utilisation. Harpocrate dit d, il y a un certain petit oiseau, du type Jay ou Jackdaw, appelé "Spermologos" (le mot utilisé ici), de sa prise en charge des graines, dont les aristophanes font mention et que de cette base et Homme méprisable, et celui qui vit par d'autres, s'appelle par ce nom: d'où nous pouvons apprendre de quelle manière méprisante l'apôtre a été utilisée dans cette ville polie, par ces hommes d'apprentissage.

D'autres, il semble être un partit de dieux étranges; autre que ceux adorés dans la ville d'Athènes: c'était la charge que Melitus a apporté contre Socrate;

"Socrate (dit-il e) a agi une partie injuste; les dieux, que la ville estime telle, il ne présente pas, introduisant d'autres et nouveaux dieux. ''.

Aelianus F représente l'un comme censuré par des aristophanes, comme celui qui a introduit ξενας δαιμονας, "dieux étranges", même s'il ne les connaissait pas, ni les honoré. La raison pour laquelle ils pensaient que l'apôtre était d'avoir apporté d'autres dieux que ce que rien n'était plus étranger de lui, était,.

Parce qu'il leur a prêché à eux Jésus et la résurrection: la version syriaque se littorographique "et sa résurrection"; c'est-à-dire la résurrection du Christ; La version arabe la rend la "résurrection des morts"; la résurrection générale; Les deux sans doute ont été prêchés par lui, voir Actes 17:32 Jésus Ils ont pris pour un Dieu étrange et nouveau, ils n'avaient jamais entendu parler avant, et "Anastasis", ou "la résurrection", car une autre; Ce qui n'a pas besoin de ne pas être demandé, quand ils avaient des autels érigés pour la miséricorde, la gloire, la honte et le désir, Actes 17:16.

D Lexicon, p. 271, 272. e Laertius à Vita Socratis. f var. Hist. l. 2. c. 13.