Apocalypse 1:13

Et au milieu des sept chandeliers [un] comme à l'homme de l'homme, ... par qui ne signifie pas un ange, car il parle de lui-même comme une personne divine, comme l'alpha et l'oméga, le premier et le Dernières phrases non applicables à des êtres créés; Et de lui-même comme ayant été mort, quels anges ne sont pas capables de vivre et de vivre à nouveau et de vivre pour toujours et d'avoir le pouvoir sur la mort et la tombe, que aucune créature n'a; Oui, il s'appelle expressément le Fils de Dieu, Apocalypse 1:11 ; Pour que le Christ soit manifestement conçu, qui, en tant que personne divine, est apparu sous une forme comme cette nature humaine individuelle qui était à la main droite de son père; Pour cette nature humaine de son, ou il comme fils de l'homme, n'était pas au milieu de ces chandeliers, ni des églises, mais le Fils de Dieu était sous une forme comme sa nature humaine au ciel; Donc, avant son incarnation, il est dit comme étant comme le fils de l'homme, dans Daniel 7:13 ; à laquelle il y a une référence ici, et non seulement dans cela, mais dans d'autres parties de la description; Ainsi, après son ascension, il apparaît de manière visionnaire, pas dans cette vraie nature humaine qu'il a supposée, mais dans une forme comme à cela, ça étant au paradis; Mais quand il était ici sur terre, il s'appelle le fils de l'homme et ne pas aimer un; Bien que même une telle phrase puisse exprimer la vérité et la réalité de son humanité, pour qui ressemble plus au fils de l'homme que celui qui l'est? Voir Jean 1:14; Maintenant, Christ a été vu par John au milieu des chandeliers ou des églises, et parmi lesquels il a marché, comme dans Apocalypse 2: 1 ; qui est expressif de sa présence dans ses églises et qu'il a promis à la fin du monde; Et des visites gracieuses, il les fait, et la douce communion et la conversation qu'il leur loue avec leur joie et leur confort; ainsi que les promenades, il prend parmi eux pour son propre plaisir et son plaisir; et où il est, demeure et prend ses virages, en particulier en tant que prêtre, dans quelle forme il apparut maintenant, comme l'antitype d'Aaron le grand prêtre, pour lui les lampes ou les bougies dans les chandeliers, pour les amener à brûler plus fort et clairement:

vêtu d'un vêtement jusqu'au pied; que certains comprennent la justice de Christ; Ceci s'appelle un vêtement, un vêtement de mariage, la meilleure ou la première robe, la robe de la justice; et est fitly comparé à celui-ci, il s'agit et sur les croyants, mettez-les, et qui couvre leurs personnes, les maintient au chaud et à l'aise, et les embellient et les orne; et est une très belle robe pure et impeccable; et atteint les pieds, couvre tous les membres du corps mystique du Christ, le plus aigu et le plus bas, ainsi que plus excellent; Le croyant le plus faible aussi, et autant, que le plus fort: mais pas le Christ mystique, mais personnel, est ici représenté; D'autres pensent donc que ce long vêtement est un signe de gravité et de sagesse, il étant habituel pour les hommes du pouvoir et de l'autorité, et d'apprendre, comme le Sanhedrim juif, les scribes et les pharisiens, pour porter de longs vêtements; Mais cela semble plutôt concevoir une robe sacerdotale; La robe de l'Ephod portue par le souverain sacrificateur est appelée par ce nom dans la version septuerie de Exode 28: 4 ; Et donc c'est par Josephus I, qui parle de la tunique de la hyacinthine, ou de la robe de bleu, c'est ποδηρης, "un vêtement jusqu'au pied", qui, dans notre langue, s'appelle "meeir"; il devrait plutôt être מעיל, "Meil", qui est son nom hébreu; et cette robe est donc exprimée par le même mot ici, utilisé par Philo the Juif K, et par Jerom L; Donc, Maimonides M dit que la longueur de son vêtement était au sommet de son talon: et dans l'habitude d'un prêtre, Christ a maintenant apparu; et il est donc décrit dans son bureau sacerdotal, au milieu de ses églises, ayant fait de l'expiation pour leurs péchés par le sacrifice de lui-même; Et maintenant, alors que leur grand prêtre était entré dans le plus saint de tous avec son propre sang et sa justice; portaient leurs noms sur sa pectorale, apparurent en présence de Dieu sur leur compte et vivaient jamais pour leur intercession:

et girez-vous sur les paps avec une ceinture d'or; Alors que le grand prêtre était avec la ceinture de l'Ephod, qui était en or, de lin bleu, de violet, écarlate et fine, Exode 28:8; et avec lesquels les prêtres giraient des paps ou de la poitrine, comme le dit Christ est décrit ici: il est dit des prêtres dans Ézéchiel 44:18, "Ils ne se gèrent pas avec quoi que ce soit causeth sueur "; Ce que certains rendrent "dans des endroits de transpiration": et donc des écrivains juifs l'interprètent, ce qui servira à illustrer le lieu actuel;

"dit R. Abai N, (en citant Ézéchiel 44:18 ) Ils ne se sont pas se délèvent à la place dans laquelle ils transpirent; selon la tradition, quand ils se girent ils ne se girent pas ni sous leurs reins, ni au-dessus de leurs trous de bras, mais sur leurs trous de bras; ''.

Le brillant dit, sur leurs côtes, contre leur bras, c'est-à-dire à propos de leur poitrine, ou des paps; et qui est encore plus clairement exprimé par le tagum sur la place ci-dessus, qui la paraphrase ainsi,.

"Ils ne sont pas délicats de leurs reins, mais ils se giront.

לל הון, "à propos de leur coeur". ''.

Donc, Josephus O dit, le vêtement du grand prêtre était girant sur la poitrine, un peu en dessous des trous de bras. La ceinture du Christ, comme un roi, est la ceinture de fidélité et de justice, qui concerne ses reins; et sa ceinture, comme un prophète, est la ceinture de la vérité; Mais comme prêtre, c'est la ceinture de l'amour; C'est ce qui l'a contraint à se mettre dans la pièce et à la place de son peuple, de supposer leur nature, de se faire un sacrifier pour eux et d'intercéder en leur nom: c'est comme une ceinture, rond d'éternel à éternel; est dit être "doré", en raison de l'excellence, de la pureté, de la gloire et de la durée de celui-ci; Et parce que c'est très fort, affectueux et copieux, il est caché d'être une ceinture sur les paps, près d'où se trouve le cœur, le siège de l'amour; Et cela peut également indiquer le pouvoir, la force et la préparation du Christ pour aider et aider ses églises à chaque fois nécessaire.

J'anime. l. 3. c. 7. Sect. 4. K de Vita Mose, l. 3. p. 671. L ad Fabiolam. fol. 19. H. M Cele Hamikash, c. 8. Sect. 17. N T. Bab. Zebachim, fol. 18. 2. 19. 1. Yalkut Simoni, par. 2. Fol. 74. 2. Vid. Jarchi Kimchi à Ezek. xliv. 18. O Antiqu. l. 3. c. 7. Sect. 2.