Introduction aux révélations.
Que ce livre a été écrit par l'apôtre et l'évangéliste Jean, est clair non seulement de la mention expresse de son nom et de son bureau, un serviteur de Jésus-Christ, Apocalypse 1: 1 ; Mais aussi du personnage, cet écrivain donne de lui-même, Apocalypse 1: 2 ; comme étant un témoin oculaire des logos essentiels, ou mot de Dieu, et qui portait un fidèle dossier de lui en tant que tel, que John l'a fait dans son évangile, de manière très particulière et remarquable, et de cet écrivain d'être dans l'île de Patmos Quand il a écrit, Apocalypse 1:9; Pour ce que l'autre John peut-il être dit? à qui peut être ajouté les témoignages des anciens écrivains, comme Justin Martyr A, qui vivait dans une cinquante ans de l'apôtre et Irenaeus B, qui était le disciple de Polcarpe, un auditeur de cet apôtre et des Clemens Alexandrinus C, Tertullian D , Origène E et d'autres, qui lui attribuent. C'était une notion la plus stupide de Caius, Dionysius d'Alexandrie mentionne F, que c'était écrit par Cerinthus le hérétique, lorsque ses hérésies concernant la divinité et l'humanité du Christ sont très fortement réfutées. Ce qui semble avoir conduit à une telle pensée, c'est que le récit des milliers d'années de règne et la descente de la nouvelle Jérusalem du ciel, semblait favoriser le judaïsme de cet homme et ses notions charnelles d'un paradis terrestre, alors que ils n'ont pas de telle tendance. Et comme pour son être écrit par un autre John, qui est dit au presbyter à Ephèse, après l'apôtre, ce n'est pas certain qu'il y avait un tel homme; Et s'il y en avait, il doit être trop tard pour être l'écrivain de ce livre; ni pour lui, les personnages ci-dessus peuvent être d'accord. Ce qui est observé en faveur de lui, que le penman de ce livre s'appelle, dans le titre, John le Divin, et pas l'évangéliste, ni l'apôtre, ne lui fera aucun service; Pour à qui ce personnage est-il si bien d'accord, quant à l'évangéliste John, qui a écrit des choses divines de manière si divine, et particulièrement sur la divinité du Christ? Par conséquent, ce livre a parfois été appelé.
θεολογια, "Divinity" G: En outre, le titre du livre n'est pas original, mais ce qui lui a été apposé par d'autres et varie; Pour dans l'édition complutive, il fonctionne ainsi,.
"La révélation du saint apôtre et de l'évangéliste John le Divin. ''.
Dans la version latine de Vulgate, elle s'appelle l'apocalypse du béni de Jean l'apôtre; et dans la version syriaque, la révélation qui a été faite à Jean l'évangéliste; Et dans la version arabe, la vision de John, l'apôtre et évangéliste, à l'Apocalypse. Tout ce qui reconnaît l'apôtre John pour être l'auteur de celui-ci et montrer le sens des anciens en ce qui concerne. Il n'y a pas non plus d'un moment où ce qui est allégué que cet écrivain fait mention de son nom à plusieurs reprises, alors qu'il était habituel avec John, à la fois dans son évangile et dans ses épîtres, de dissimuler son nom; Comme il existe une grande différence entre écrire une histoire et des épîtres à des amis et une prophétie qui nécessite le nom de l'auteur, sur laquelle l'autorité et la vérité de la prophétie dépendent énormément: et aussi de même le désaccord du style observé dans ce livre, avec l'autre Les écrits de John n'ont aucune force; Depuis que le style prophétique est toujours différent d'un historique et d'un épistolary; Et pourtant, après tout, dans de nombreuses choses, il y a un accord; John dans cela, comme dans ses autres écrits, parle du Christ comme mot et fils de Dieu et sous le caractère de l'agneau; Et de même ce qui suit: les passages peuvent être comparés ensemble, comme Apocalypse 1:2 avec Jean 19:35 et 1 Jean 1:1 Apocalypse 1:5 avec 1 Jean 1:7. Tout ce qui est observé là-bas, il n'y a pas de place à douter, ni de l'écrivain ni de l'autorité de ce livre; Surtout lorsque l'accord de la doctrine contenait avec d'autres parties de l'Écriture, la majesté de son style, et surtout les nombreuses prophéties de choses à venir y passer, dont plusieurs déjà remplies, sont considérées; et bien que cela a été appelé en question et rejeté par des hommes hérétiques, car certaines choses de son côté ne convenaient pas avec leurs principes, mais nous n'avons pas le moindre raison de douter de son authentique qui a vécu de voir beaucoup de choses déjà accomplies et qui pourrait venir d'aucun autre mais Dieu. Quant à l'heure de son écriture, cela n'est pas convenu sur toutes les mains; L'endroit où, semble être l'île de Patmos, qui est encore une question. Certains pensent qu'il a été écrit à l'époque de Claudius César H, avant la destruction de Jérusalem. Dans le titre de la version syriaque, cette révélation serait faite à John dans l'île de Patmos, dans laquelle il a été lancé par Nero Caesar. Mais l'opinion la plus couramment reçue est qu'il avait cette vision là-bas, à la fin de la règne de Domitien I par qui il était là-bas banni, à propos de l'année 95, ou 96. Mais soyez cela comme ça, le livre est certainement de autorité divine et dépassant utile et instructif; et en contient les doctrines les plus importantes et les plus importantes de l'Évangile, concernant une trinité de personnes dans la divinité, la divinité et la sarcastique du Christ, la divinité et la personnalité de l'Esprit, les bureaux du Christ, l'état et l'état de l'homme par nature, justification, pardon et réconciliation par le sang du Christ; et il recommande les nombreuses tâches de la religion et encourage l'exercice de chaque grâce et donne un récit très particulier de la hausse, du pouvoir et de la chute d'antichrist, et de l'état de l'Église du Christ dans toutes les périodes de temps à la fin du monde. Et bien que cela soit écrit dans un style peu commun, mais peut être compris par l'utilisation de moyens appropriés, comme par prière et par la méditation, en comparant d'autres écrits prophétiques, et l'histoire des temps passés, par laquelle de nombreuses choses y feront semblent avoir eu leur accomplissement; et il devrait être observé que c'est une révélation et non une chose cachée; que ce n'est pas maintenant un livre scellé, mais une ouverture; et que de tels sont prononcés bénis que la lu et l'entendent, et observer les choses dedans, Apocalypse 1: 3 ; et qui n'est pas un petit encouragement pour tenter une explication.
une boîte de dialogue. cum tryph. p. 308. B Adv. Haeres. l. 4. c. 37, 50. l. 5. c. 30. C Paedagogogog. l. 2. c. 12. D Adv. Marcion. l. 4. c. 5. E COMMENTAIRE. à Matt. p. 417. Ed. Huet. f apud. Euseb. Hist. ECCL. l. 3. c. 28. L. 7. c. 23. G Suidas dans Voce ιωανης. h vid. Epiphan Haeres. 51. I Irenaeus adv. Haeres. l. 5. c. 36. Euseb. Eccles. Hist. l. 3. c. 18.