Colossiens 1:16

Car lui, tout était créé, c'est une raison pour laquelle le Christ prouve que le Christ est avant toutes les créatures, pour être le parent commun d'entre eux et avoir le gouvernement sur eux, puisqu'il est le créateur d'eux. La création de toutes choses, par lui, ne doit pas être comprise de la nouvelle création, car chaque fois que cela est parlé de, le mot "nouveau" est généralement utilisé, ou ce qui est équivalent à celui-ci, ou une clause ou une phrase ajoutée, qui détermine le sens, et n'est pas le cas ici: En outre, toutes les choses qui sont au paradis sont décrites ici: qui, pour ne rien dire du soleil, de la lune et des étoiles, qui ne sont pas des sujets capables de la nouvelle création, Pour les retenir aux anges, ne peut être vrai d'eux; Pour quant à ceux qui étaient une fois au ciel, mais n'ont pas tenu leur premier domaine et quitté leur habitation, ceux-ci ne trouvent aucune place là-bas; Ils n'ont jamais été, ni renouvelés et restaurés par Christ; Et comme pour les bons anges, puisqu'ils n'ont jamais péché, ils ne comportent aucun besoin de rénovation. De plus, toutes les choses qui sont sur la terre sont également déclarées à la création par lui et, mais pas à nouveau: pour les limiter aux hommes, tous les hommes ne sont pas renouvelés dans l'esprit de leur esprit; Tous n'ont pas la foi, ni un bon espoir par la grâce, ni l'amour de Dieu et du Christ, la plus grande partie du monde réside dans la méchanceté ouverte; et tout ce que la religion de profession ne sont pas de nouvelles créatures, ce sont une génération choisie et une personne particulière: pourquoi ces mots doivent être compris, non métaphoriquement, mais littéralement; Dans quel sens toutes les choses sont créées par le Christ, pas par lui comme un instrument, mais comme cause efficace; pour la préposition "par" ne signifie pas toujours le premier; mais parfois ce dernier; Voir 1 Corinthiens 1:9; ni à l'exclusion du père et d'esprit, qui, avec le fils, étaient conjointement préoccupés par la création de toutes choses de rien: et ces "toutes choses" ne peuvent que faire référence aux choses qui sont faites: des choses éternelles ne peuvent jamais être dit être créé; C'est une contradiction dans les termes; Le père n'est pas créé par lui, ni lui lui-même comme le fils de Dieu, ni l'Esprit; Mais tout ce qui est fait est créé par lui: par conséquent, il suit que lui-même n'est pas une créature, sinon il doit se créer, ce qui est également une contradiction, car chaque créature est faite par lui; Et par conséquent, il doit être Dieu, car celui qui a fait et construit toutes choses est Dieu. Ceux-ci sont divisés au sujet d'eux, ou lieu où ils sont, dans les choses.

qui sont au paradis, et c'est dans la terre. Les choses qui sont au paradis sont les choses qui sont dans les cieux airy et étoilé, et dans le ciel des cieux. Les choses dans les espèces aériennes, les oiseaux de ceux-ci étaient le cinquième jour créé par lui; Et les choses dans le ciel étoilé, le soleil, la lune et les étoiles étaient le quatrième jour ordonné par lui; et les habitants du troisième ciel, les anges, ont été faits par lui, Hébreeux 1: 7 ; Et, comme les écrivains juifs, je dis, le deuxième jour de la création, bien que certains disent le cinquième. La Terre comporte tout le monde terrible, composé de terres et de mer; Et les choses qui y sont sont toutes en mers, les poissons et autres choses; et tout ce qui est dans les entrailles de la terre, ainsi que sur la surface de celui-ci, tous les métaux et minéraux, toutes les plantes, les herbes et les arbres, chaque bête de la forêt, le bétail sur mille collines, les oiseaux sur le montagnes et les bêtes sauvages du champ et toutes les créatures humaines. Encore une fois, toutes les choses sont, quant à la qualité d'entre elles, distribuée dans.

visible et invisible, à la fois au ciel et dans la Terre: les choses visibles au paradis sont les oiseaux qui volent dans le ciel aéré, le soleil et la lune, et des étoiles dans le ciel étoilé, et les corps de ces saints qui ont été traduits , ou élevé, au troisième ciel; Les choses visibles de la terre sont toutes des créatures, animées et inanimées, rationnelles et irrationnelles, toutes les corps, tous les êtres corporels et matériels: les choses invisibles de la terre sont non seulement celles qui sont dans les parties les plus profondes de celui-ci, mais les esprits ou les âmes des hommes; Et ceux du ciel ne sont pas le dieu invisible, le père, le fils et l'esprit, mais les anges, qui sont des esprits incorporels et immatériels, et si invisibles: et qui, ce qui,.

Que ce soit [qu'ils soient] des trônes, des dominions, ou des principautés, ou des pouvoirs sont tous faits par lui; Par ces éléments, certains comprennent des magistrats civils chez les hommes et les différents degrés et ordonnances d'entre eux. Par "Thrones", ils pensent que les rois ou les monarques sont signifiés, qui sont assis sur les trônes; et par des «domestions», de petits petits rois, des seigneurs, des ducs et des comtes; et par des «principautés», des gouverneurs des provinces et des villes; et par "pouvoirs", magistrats intérieurs; Et en effet, les gouverneurs politiques sont parfois appelés dominions, dignités, principautés et pouvoirs; et il y a des ordres d'entre eux, le roi comme suprême et les gouverneurs sous lui; Voir Juges 1:8. Mais comme cela semblait plutôt être dit des choses invisibles au ciel et d'être une explication d'eux, les anges peuvent plutôt être considérés comme prévu; et sont appelés, non pas comme dénotant des ordonnances et des degrés différents parmi eux, que certains ont été aventurés de manière éruption pour décrire, mais à cause de l'utilisation que Dieu en fait d'entre eux dans le gouvernement du monde et les exécutions des différentes affaires de la Providence relatif à des personnes particulières et des royaumes; Bien que ces différents noms ne soient pas tellement tels que l'apôtre a choisi de les appeler, comme ce qu'ils ont été appelés par d'autres; Les trois derniers sont en effet ailleurs utilisés par lui-même, Éphésiens 1:21 ; Mais pas les anciens "Thrones", qui sont encore utilisés par des écrivains juifs et donnés aux anges. Ainsi, dans un livre des leur, qu'ils estiment très anciens et attribuent au patriarche Abraham, dit k,.

"Il n'y a pas d'ange dans lequel le nom Jéhovah n'est pas trouvé, ce qui est partout, comme l'âme est dans tous les membres; pourquoi les hommes devraient permettre à Jéhovah de régner à tous les membres, וכככ רסין," et dans tous les trônes ", et dans tous les anges et dans tous les membres des hommes. ''.

Et ailleurs, parlant des vêtements de Dieu,.

"Par ces (disent-ils l) ברא קקה" רסיין, "Le Dieu Saint Béni a créé les trônes", et les anges, et les créatures vivantes et le "Seraphim", et le ciel, et la Terre, et tout ce qu'il créé.''.

Et les trônes dans Daniel 7: 9 ; sont interprétés m, de.

"Les princes supérieurs, למלכים רוחניים," Les anges spirituels ", qui sont assis en premier dans le royaume; et ils sont appelés dans les mots des rabbins," le trône de la gloire "; car c'est le chemin des rois, que leurs princes Asseyez-vous devant eux, tout le monde sur son trône, selon leur dignité. ''.

Maintenant, le sens de l'apôtre est que les anges, les habitants invisibles du monde supérieur, sont tous créés par Christ, laissez-les être appelés par quels noms ils le feront, que les juifs, les faux enseignants, ou toute sorte de hérétique de ces Les temps pensaient à leur donner, qu'ils soient appelés les trônes ou les dominions, c. Et donc la version arabe, d'interprétation plutôt que la traduction des mots, les rend donc: «Que vous disiez des trônes, ou si vous mentionnez des dominions, ou si vous comprenez les princes, ou si vous dites des pouvoirs» en parlez-en sous quel titre ou appellation vous S'il vous plaît, ils sont toutes les créatures du Fils de Dieu. L'apôtre semble avoir au vu et s'opposer à certaines notions de certains hérétiques de son temps, les adeptes de Simon Magus, qui ont tenu, que les anges ont été créés par son Helena; ou, comme d'autres, par ce qu'ils appellent "Ennée", et que ces anges ont créé le monde et doivent être adorés; mais il affirme ici que.

Toutes les choses ont été créées par lui, par Christ, même tous les anges; et donc lui, et non, ils doivent être adorés, une notion qu'il a ensuite pris en compte dans le chapitre suivant: et, comme toutes les choses sont affirmées pour être créées par lui, ce qui démontre la dignité et la divinité de sa personne, de manière aussi.

pour lui; C'est-à-dire que pour son plaisir, qu'il peut prendre plaisir et complaisance, et dans ses propres perfections affichées par elles; Et pour son service et son utilisation, comme les anges, pour l'adorer et le miner à lui et pour d'autres, il les envoie: élis aux hommes de les servir et de le glorifier avec leur corps et leur esprit, qui sont les; et même les non-élus sont faits pour substituer son royaume et son intérêt médiatorial; Oui, le monde entier est construit et tenu à être purement sur son compte, jusqu'à ce qu'il ait terminé la grande liaison du salut de son peuple, en l'appliquant à chacun d'eux, comme il l'a complété l'impérée; Et puis il dissolvra les cieux et brûlera la terre et toutes les œuvres qui y sont là: toutes sont fabriquées pour sa gloire, et cette fin est, et sera répondu par elles d'une manière ou d'une autre.

I Targum Jon. Dans Gen. I. 26. Bereshit Rabba, Fol. 1. 1. 3. 3. Menass. Ben Israël, conciliateur dans Gen. Quers. 12. K Sephher Jetzira, p. 17, ed. Rittangel. l tikkune zohar à IB. p. 127, 128. Zohar dans Exode. fol. 18. 2. Dans Lev. fol. 39. 1. 47. 2. M Abarbinel à Dan. fol. 45. 4. 46. 4.