Colossiens 2:9

Car en lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle. Ceci doit être compris, non de la doctrine, ni de l'évangile du Christ, comme une révélation parfaite de la volonté de Dieu; mais de Christ, et en particulier de sa nature humaine, comme composé d'un corps véritable et d'une âme raisonnable, dans laquelle la divinité habite de manière très éminente: Dieu est en effet partout par sa puissante présence, était dans le tabernacle et le temple d'une manière très singulière, et habite dans les saints d'une manière spéciale de grâce; mais réside dans la nature humaine du Christ, de la manière la plus élevée et la plus exaltée; C'est à la divinité ce que le corps humain est à une âme humaine, c'est la maison dans laquelle elle habite: alors Philo Le Juif t appelle les "logos" de la maison de Dieu, qui est l'âme de l'univers; Et ailleurs, dit que Dieu lui-même a rempli les logos divins entièrement avec des pouvoirs incorporels. La divinité habite en Christ comme dans un tabernacle, en allusion au tabernacle de Moïse, qui semblait voulue dire sans côté, mais glorieuse à l'intérieur; où Dieu a accordé sa présence et a accepté les sacrifices de son peuple; La nature humaine du Christ est le vrai tabernacle antitypical, que Dieu a lancé, et pas l'homme; et est parfois appelé un temple, d'allusion à Salomon; et qui est rempli du train des perfections divines, signifiés par la plénitude ici: car pas la plénitude de la grâce, ni une plénitude communicative, est ici signifiée; ni la plénitude relative, l'église; mais la plénitude de la nature divine, de toutes les perfections de la divinité, telles que l'éternité, l'immensité, l'omniprésence, l'omnipotence, l'omniscience, l'immuabilité, la nécessaire et l'auto-existence, et tous les autres; Car si quelqu'un perfection voulait, la plénitude, beaucoup moins toute la plénitude de la divinité, ne serait pas en lui. L'acte d'habitation dénote l'union des deux natures en Christ et exprime la distinction d'eux; et doit être compris de la divinité, comme étant subsistant dans la personne du Fils de Dieu et non aussi subsistant dans la personne du Père, ni de l'Esprit; et montre la permanence de cette union, c'est un respect perpétuel; et cette plénitude ne dépend pas du plaisir du père; Il n'est pas dit de cela comme d'une autre plénitude, 1 Thesaloniciens 1:19 ; qu'il a plu au père qu'il devait habiter en lui: la manière dont il habite, est "corporellement"; pas par le pouvoir, comme dans l'univers; ni par grâce, comme dans les saints; ni par aucune émanation glorieuse de celui-ci, comme au ciel; ni par des cadeaux, comme dans les prophètes et des hommes éminents de Dieu; ni par des signes symboles, et des ombres, comme dans le tabernacle et le temple; Mais essentiellement et personnellement, ou par union personnelle de la nature divine, aussi subsistant dans le Fils de Dieu à un corps humain, choisi et préparé à cette fin, avec une âme humaine raisonnable; Quel est le grand mystère de la piété, la gloire de la religion chrétienne et quel Christ qualifié pour, et le recommande à nous comme un sauveur; et est une raison pour laquelle, comme ces mots étant, que l'Évangile devrait être demeure par, poursuivie, et que, avec une gratitude: aucune considération ne devrait avoir à vain et à la philosophie trompeuse, aux traditions des hommes, ou des rudiments du monde : Christ seulement doit être regardé, assisté et suivi, qui a toute plénitude en lui.

t de mig. Abraham, p. 389. U de Sommiis, p. 574.