Daniel 9:25

Savoir, donc et comprendre, .... Remarque et observer, pour la compréhension plus claire de ces soixante-dix semaines et les événements à remplir dans eux, ce qui aura plus loin les concernant, le début d'eux, leurs périodes distinctes et ce qui doit être accompli en eux:

que depuis le début du commandement de la restauration et de construire Jérusalem; Ce commandement est le début des soixante-dix semaines ou de quatre cent quatre-vingt-dix ans et à compter de celui-ci; et qui conçoit non la proclamation de Cyrus au cours de la première année de son règne, qui n'était que pour reconstruire le temple, et non la ville de Jérusalem, Esdras 1:1, ni le décret de Darius Hystaspès, qui ne considère également que le temple, et n'est qu'une confirmation du décret de Cyrus, Esdras 6:1 et pour les mêmes raisons pour lesquelles il ne peut pas être le décret de la septième année du règne d'artisanzerxes; ce qui n'a confirmé que ce que ses prédécesseurs avaient accordé concernant le temple et la fourniture de sacrifices et une exemption des prêtres de péage, hommage ou personnalisé, Esdras 7:7, mais n'a pas un mot de Construire le mur et les rues de Jérusalem, comme cela a été fabriqué dans la vingtième année de son règne; et semble donc être le commandement ou le décret ici mentionné ici, NE 2: 1 , et c'est l'époque générale des soixante-dix semaines et où les sept premiers commencent; Bien que GUSSETIUS, A pense que le mot דבר ne signifie pas un édit ou un décret, mais une "chose"; et conçoit la chose elle-même, la restauration et la reconstruction de Jérusalem; et que la date suivante doit être considérée, non de quelque manière que ce soit de reconstruire cette ville, mais de la chose elle-même, à partir du moment où elle a commencé à être reconstruite: et comme singulier est la notion de Tirinus B, qui est d'opinion que cela doit être compris de sortir, ou la fin du mot; Ce n'est pas l'ordre de la construction de la ville sainte, mais quand il a été vraiment construit; Et ainsi commence le compte de la dédicace de la nouvelle ville, dans la vingt troisième année d'artisanzerxes, . Il y a d'autres qui supposent que ce ne soit pas un mot humain, un décret, un commandement ou une commande, est ici signifiable, mais un divin; Soit la parole du Seigneur à Jérémie, prédisver la captivité des soixante-dix ans des Juifs et leur délivrance de celle-ci; et comptez ces quatre cent quatre-vingt-dix-dix années de la destruction du premier temple, à la destruction du deuxième temple, comme Jarchai, Saadiah, Jacchiades et d'autres; Mais entre ces deux destructions a été un cours de six cent cinquante six ou six cent cinquante sept ans: d'autres prennent le début des soixante-dix semaines d'aller de côté du commandement de l'ange, au début des prières de Daniel, Comme Aben Ezra; et mettre fin à la destruction du deuxième temple; Mais, pour une raison comme une raison, cela doit être rejeté comme l'autre; Étant donné que cet espace de temps dépassait les soixante-dix semaines de près de cent vingt ans: il est préférable d'interpréter cela d'un édit royal, de l'ordre ou du commandement d'un roi de Perse de reconstruire Jérusalem; Et il semble correct de compter le nombre donné, de la septième, ou plutôt du vingtième, d'Artaxerxes Longimanus avant mentionné; Et soit ces titres, alors que l'évêque Chandler c observe, suffit à notre objectif, de montrer l'achèvement de la prophétie en Christ:

"Le début des semaines (comme il propose) doit être du septième des artisanzerx, qui tombe sur 457 av. J.-C. ou à partir du XXe des artisanzerx; (Ajoutez à 457 ans av. J.-C., vingt-six ans après Christ, qui est le nombre que quatre cent quatre-vingt trois ans, ou soixante neuf semaines, dépasse quatre cent cinquante sept ans); et vous êtes amené au début de Jean-Baptiste prêchant l'avènement du Messie; ajoutez sept ans ou une semaine à l'ancien, et Vous arrivez à la trente troisième année d'annonce qui était l'année de la mort de Jésus-Christ, sinon calcule quatre cent quatre-vingt-dix ans, toutes les soixante-dix semaines, du septième des Artaxerxes, en soustrayant quatre cent cinquante sept ans (l'espace du temps entre cette année et le début de l'annonce) de quatre cent quatre-vingt-dix ans et il reste trente trois, l'année de la mort de notre Seigneur. Que le vingtième des artisanzers soit la date des soixante-dix semaines, soit 455 av. J.-C. compter soixante neuf semaines de Chaldean Yea rs; soixante-dix ans chaldee étant égale à soixante neuf Julian; et ainsi quatre cent soixante-dix huit années juliennes font quatre cent quatre-vingt trois années de Chaldee, et ils se terminent à la troisième année après Christ, ou la Pâque qui suit D '';

Plusieurs particuliers dans lesquels ces soixante-dix semaines sont divisées:

Au Messie, le prince sera sept semaines et trois semaines; par qui est destiné, pas Cyrus, comme Jarchi et Jacchiades; Qui, bien appelé Messie ou oint, Ésaïe 44:28 , ne peut pas être destiné; car ce prince devait être coupé après sept et soixante deux semaines, ou quatre cent quatre-vingt trois ans; ATTENDU QUE Cyrus est décédé des âges avant cela et est même morte avant l'expiration des sept semaines ou quarante neuf ans; ni Josué le grand prêtre, ou Zerubbabel, comme Ben Gersom et d'autres ni néhémiaes, comme Aben Ezra; ni artistaxerxes, que R. azariah e pense probable; Pour qu'aucun de ces personnages ne sera d'accord, qui dénote une personne éminente connue par ce nom; ni le travail attribué à lui, Daniel 9:24, ni de l'un d'entre eux qu'ils ont été coupés, et beaucoup moins à une telle période que sont ici fixes: il est Droit de l'interpréter du Sauveur promis et prévu, que le psalmiste David avait fréquemment parlé sous le nom du Messie et comme roi et prince; voir Psaume 2:2. La version syriaque, bien que pas littérale, donne le vrai sens du passage, le rendant,.

"À la venue du roi Messie; ''.

À laquelle il devait y avoir sept et soixante deux semaines, ou soixante neuf semaines, qui font quatre cent quatre-vingt trois ans; et ceux-ci étant compris entre les années orientales, utilisés par les Égyptiens, les Chaldéens et les Perses, composés de trois cent soixante jours, compte trente jours d'un mois et douze mois à un an, il n'y avait que quatre cent quatre-vingt-quatre. Depuis la vingtième année d'Arataxerxes à la troisième de l'ère vulgaire de Christ, et le dix-neuvième du Tibère César, dans lequel il souffrait. Sir Isaac Newton F pense aux sept semaines à Messie, qu'il se détache des soixante-deux, respectant la seconde venue du Christ, lorsqu'il viendra comme prince et détruisant un antichrist, et qu'il faut dans la boussole d'un jubilé; Mais quand cela commencera et finira, il ne prétend pas dire; Mais la véritable raison des soixante-neuf semaines étant divisées en sept, et soixante deux, est en cause des événements particuliers et distincts attribués à chaque période, comme suit:

La rue doit être construite à nouveau et le mur, même en période de troubles troublés; c'est-à-dire dans l'espace de sept semaines, ou quarante-neuf ans, compte à partir du vingtième d'artisanzés; Lorsque les Juifs avaient une subvention pour reconstruire leur ville et leur mur, et étaient meublés de matériaux pour cela; et qui a été fait dans des moments très gênants; Néhémie, et les Juifs avec lui, rencontraient beaucoup de problèmes de Sanballat, de Tobiah et de Geshaem l'Arabien, tandis qu'ils créaient le mur de la ville et remplissent les rues avec des gammes de maisons, le chapitre néhémie S quatre et cinq pour lesquels l'espace de sept semaines ou quarante neuf ans, ont été découpés et nommés; et que cet événement appartient uniquement à cette période est clair que le Messie viendra être approprié à la période des soixante deux semaines; qui laisse cela entièrement là où il est corrigé.

un EBR. Commenter. p. 177, 329. B Chronolog. Sacrer. p. 44. C répondre aux motifs et aux raisons, c. p. 139. D Voir ces soixante-dix semaines plus largement envisagées, dans un traité de la mienne, concernant les prophéties de l'Ancien Testament concernant le Messie, c. p. 64-78. e Meor Enayim, c. 41. fol. 134. 2. F Observations sur Daniel, p. 132, 133, 134.