Deutéronome 21:12

Ensuite, tu la ramèner à la maison à ta maison, ... Afin de lui faire sa femme, une fois que certaines choses ont été faites ici, dirigée contre; Car cela ne doit pas être compris sa ramollissement de sa maison en vue de la souiller, comme Maimonides E interprète; qui observe, que lorsque la convoitise d'un homme rage alors qu'il ne peut pas la maîtriser, il ne devrait pas non plus satisfaire sa convoitise, mais avoir la femme dans un endroit privé et secret, comme il est dit,.

Tu l'apporteras au milieu de la maison; Il n'était-il passible de mentir avec elle dans le camp, ni légale pour lui de la souiller une seconde fois, jusqu'à ce que son deuil soit à la fin; Bien que ailleurs, il donne un sens différent de ce passage et suppose que l'homme ait détenu la femme captive, avant l'introduction d'elle dans sa maison; Car c'est une notion qui prévaut avec les écrivains juifs, qu'un soldat israéloïne pourrait se coucher une fois avec une femme païenne prise captive, pour satisfaire sa convoitise, mais pourrait ne pas le répéter; Donc, il est dit dans le Talmud G; Pourtant, il faut respecter, qu'il y en a quelques-uns, bien que peu, qui sont d'opinion que le premier congrès était illégal et qu'il ne la touchait peut-être pas tant que certaines conditions étaient remplies, et ils étaient mariés, comme R. Jochanan H; et qui est embrassé, soutenu et défendu par Abarbinel sur la place et dans lequel il est sans aucun doute juste; et donc il est compris par Josephus I et Philo K; Car cette loi ne donne aucune liberté ni visage pour la violation de la belle captivité. Le sens clair est que, lorsqu'un soldat juif était passionnément amoureux d'un captif, et était désireux de la faire sa femme, il devait la ramener chez elle chez elle, où elle devait rester, pour voir si sa passion de l'amour Souffler ou la femme deviendrait une prosélyte, ou jusqu'à ce que certains rites soient observés, puis il a été autorisé à l'épouser:

Et elle se rasera la tête; Soit qu'elle pourrait être moins engagée, ses serrures fluides, ses cheveux tressés ou une coiffure modisée, étant retiré d'elle, qui avait servi à exciter une passion pour elle; ou comme jeton de deuil pour son état affligé actuel et son état; et dans des circonstances affligées, il était habituel de raser la tête; Voir Job 1:20; et bien que ce fût interdit les Israélites, mais pas des gentils; Deutéronome 14:1.

et taper ses ongles; Ceci et les anciens penseurs ont été condamnés à la rendre à son aptitude à être sa femme et étaient une sorte de purification d'elle et un emblème d'elle ayant renoncé à l'heathenisme et l'a quitté et a mis de côté toute superfluité de l'ancien méchanceté; Mais cette phrase est interprétée dans le Targum de Onkelos ", laissez ses ongles grandir"; Et donc la version arabe: et que les écrivains juifs disent avoir été condamnés à faire, qu'elle pourrait sembler laide et désagréable pour lui et être abhorré par lui; Alors Jarchai, Aben Ezra et Ben Melech; La même chose est observée par Maimonides L, et est le sentiment de R. Akiba m. Un autre de leurs écrivains ne pense que cela fait référence à une coutume dans certaines nations pour teindre leurs ongles.

"Les filles des païens (dit-il) avaient l'habitude d'orner les ongles de leurs mains et de leurs pieds et de les teindre de différentes couleurs, selon la coutume des ishalaélites (ou des Turcs); qu'il pourrait y avoir une variété dans leurs mains, Et les hommes pourraient les regarder, les prendre et les manipuler jusqu'au feu de l'enfer et une perciscence diabolique, brûlée; c'est pourquoi cela est ordonné qu'ils leur permettent de se développer, sans préparation ou mourir. ''.

Mais peut-être cette négligence de leurs ongles et les souffrir de grandir, était dans un jeton de deuil aussi bien que de raser la tête, comme parfois, même parfois pair les ongles se faisait sur le même compte.

e plus Nevochim, par. 3. c. 41. F Hilchot Melachim, c. 8. Sect. 2. G T. BAB. Kiddushin, fol. 21. 2. H Apud Abarbinel dans LOC. R. Sol. Urbin. OHEL MOED, FOL. 14. 1. Je l'antiquaire. l. 4. c. 8. Sect. 23. k de charité, p. 706. L UT Supra. (Hilchot Melachim, c. 8.) Sect. 5. M dans T. Bab. Yebamot, fol. 48. 2. N R. Abraham Seba à Tzeror Hammor, Fol. 146. 2.