Ecclésiaste 9:2

Toutes les [choses viennent] de toutes, c'est-à-dire que c'est, toutes les choses extérieures de cette vie, de bons et de mauvais hommes partagent la même chose; ce qui prouve que ni l'amour ni la haine ne peuvent être connus de ceux-ci: l'empereur Mark Antonine, en parlant de la vie et de la mort, d'honneur et de déshonneur, de douleur et de plaisir, de richesse et de pauvreté, dit s, toutes ces choses se produisent bien hommes et mauvais hommes;

[Il y a] un événement aux justes et aux méchants; Les mêmes prospères se produisent à un autre, comme la richesse, l'honneur, la santé, la sagesse et l'apprentissage, la gloire et la réputation: si Abraham était riche en bovins, en or et en argent, le nabal et le riche imbécile de l'Évangile; Si Joseph a été avancé à une grande dignité dans la cour de Pharaon, le Haman a donc été à la Cour d'Ahasuerus; Si Caleb était aussi agréable et fort à Fourscore et cinq que jamais, il est vrai de nombreux méchants hommes, qu'il n'y a pas de groupes dans leur mort et que leur force est ferme au dernier; Si Moïse, Solomon et Daniel, étaient des hommes sages et d'un grand apprentissage, alors les Égyptiens idolatrous, et que beaucoup de Dieu ne sont pas heureux d'appeler par sa grâce; Si Demetrius a eu un bon rapport de tous les hommes, les faux prophètes d'Old: et les mêmes problèmes défavorables se produisent-ils à un autre que les cas d'emploi, de Lazare et des bonnes figues, les Juifs portaient en captivité, montrent; dont le midrash, et la Jarchi de cela, interpréter cela et les clauses suivantes: "aux justes et aux méchants": à Noé les justes, et à Pharaon, pas de Necho, comme Jarchi, mais dont la fille de Solomon marié, qui , les Juifs disent, étaient tous deux boiteux;

au bien, et à la propreté, et aux impures; qui sont "bons", pas naturellement, et d'eux-mêmes, mais par la grâce de Dieu; et qui sont «propres», pas par nature, ni par leur propre pouvoir, mais à travers l'eau propre de la grâce divine épargnée d'eux, et à travers le sang et la justice du Christ qui leur s'appliquaient; Et qui sont "impurs", à travers la corruption de la nature et la pollution des péchés réels, ils vivent. Certains comprennent cela d'une propreté de cérémonie et d'une impureté. Les Juifs ci-dessus appliquent ces personnages à Moïse, qui était bon; Aaron, qui était propre; et aux espions, qui étaient impures; Et la même chose leur est arrivée à tous, exclusion du pays de Canaan;

à celui qui sacrifie, et à lui qui sacrifie non: cela sert et vénère le Seigneur, et qui ne le fait pas, une branche de service et une culte étant mis pour tous; Et qu'ils s'offrent eux-mêmes, leurs cœurs de contrite et leurs sacrifices spirituels, ou non. Les Juifs illustrent ce Josiah, qui sacrifié au Seigneur; et à Achab, qui a fait des sacrifices pour cesser; et les deux ont été tués avec des flèches;

comme [est] le bien, alors [est] le pécheur; se ressemblant dans leur état et circonstances extérieures, que ce soit de la prospérité ou de l'adversité;

[et] celui qui jure, comme [il] qui crée un serment; le sperme commun, ou celui qui est perjrédé, et n'a aucune respérence de Dieu ni ne considère la vérité, ni aucune préoccupation de faire de son serment; Et il est prudent quant à la prise de la sorte avec une crainte et une révérence de l'être divin, et fait attention à rester, même à sa propre blessure. La position des Juifs à Zedekiah et Samson; Le premier a brisé son serment avec le roi de Babylone et ce dernier était un observateur religieux d'un serment; Et pourtant les deux avaient les yeux éteints; Mais il n'apparaît pas que Samson ait jamais pris serment: l'opposition dans le texte semble être comprise entre une personne qui est prête à prendre serment à chaque occasion, sans envisager la solennité d'un et sans soin de ce qu'il a juré; et une personne qui est prudente de prendre serment et choisit d'être excusée de prendre un, sur n'importe quel compte, pourrait-il être excusé; Préférer de tels conseils que ceux donnés, MATTHIEU 5:34 , "Jurer non du tout"; L'avocat de jurons, que l'Isocrate t donne, semble digne de préavis;

"Prends serment requis sur deux comptes; soit pour purger me faire passer d'un crime nauséeux, soit de sauver des amis en danger, de les livrer; mais en raison de l'argent (ou des marchandises) jure pas par une divinité, non , même si tu peux t'avoir serment de serment; car par certains tu seras à penser être perjuré, et par d'autres d'être convoitibles. ''.

Le mot en hébreu pour jurons est toujours passif, car un homme ne devrait pas jurer, à moins que ce soit obligé; et la même forme de langue est utilisée par les écrivains latins u; et le mot hébreu pour cela vient d'une racine qui signifie "sept", en allusion, comme certains pensent, à sept témoins nécessaires à un serment; Les arabes, quand ils juront, oints "sept" pierres avec du sang; et, tout en les onctionnant, appelé leurs divinités w; Voir Genèse 21:30. On peut être observé que tous les hommes sont ici divisés en bon et mauvais; Cela a été la distinction du début et continue, et sera toujours.

s de scipso, l. 2. c. 11. T parâtenes démoniaque. p. 10. U "Juratus Sum", Plauti Corculio, Act. 3. v. 88. "Fui Juratus", IB. ACT 4. SC. 4. v. 10. "Non Tu Juratus Mihi es? Juratus somme", IB. Rudens, acte. 5. SC. 3. v. 16, 17. W Herodot. Thalia, sive l. 3. c. 8.