Introduction aux ecclesiastes ou au prédicateur.
Ce livre a été universellement reçu dans le canon des Écritures, des Juifs et des chrétiens. Le premier, en effet, avait une fois une controverse à ce sujet; et ils pensaient avoir caché cela, ou le mettre parmi les livres apocryphes; Parce que, à première vue, certaines choses semblaient contradictoires les unes des autres B et d'inclinaison de l'hérésie C, de l'athéisme et de l'épicurisme, et d'affirmer l'éternité du monde D: mais ils en ont mieux examiné; Et quand ils ont observé que ces passages étaient capables d'être bon sens et que l'ensemble était d'accord avec la loi de Dieu, ils ont changé d'avis E. De même, il a été rejeté par des personnes hérétiques, du nom chrétien, comme Theodore et Mopsuest, et d'autres; et par le vif, et certains de manière néoniquement inclinée. Mais il y en a de telles preuves internes d'un original divin, comme ne peut être refusé; Il délivre et inculque de telles instructions divines concernant les devoirs des hommes à Dieu et les uns des autres; concernant le mépris du monde et les plaisirs charnels de celui-ci; la peur et le culte de Dieu et un jugement futur; comme aucun mais la sagesse de Dieu pourrait suggérer. Il y a diverses choses qui semblent être mentionnées par le Christ et ses apôtres; Au moins, il existe un accord complet entre eux: parmi les nombreuses choses qui pourraient être observées, comparez Ecclésiaste 11:5 avec Jean 3: 8 ; et.
Ecclésiaste 11:9 avec 2 Corinthiens 5:10 ; et Ecclésiaste 7:20 avec 1 Jean 1: 8 . En ce qui concerne l'auteur de celui-ci, il existe des marques évidentes de son écriture par Solomon; Pourtant, par certains écrivains juifs, il est attribué à Isaïe F, qui semble dépasser étrange; car il était un grand prophète et un prédicateur évangélique, mais sans roi à Jérusalem; Tout ce qui peut être dit pour son être de la maison de David et de la famille royale, comme certains pensaient: et, outre, il n'y a pas d'accord avec le style entre ce livre et les écrits d'Isaïe. D'autres d'entre eux l'attribuent à Hezekiah et à ses hommes G: Hezekiah était en effet le fils de David et David dans expressément appelé son père; Et il était un prince de grand caractère, à la fois en ce qui concerne la religion et la richesse et la grandeur; Voir 2 Chroniques 29:2; qui pourrait les induire à une telle vanité; Bien qu'il semble prendre sa hausse des hommes de Hezekiah, étant les copieurs de certains des proverbes de Salomon, Proverbes 25:1; Mais la preuve de là doit dépasser faible; que parce qu'ils étaient les transcripteurs de certains de ses proverbes, étaient donc les écrivains de ce livre; et surtout le roi Hézékiah; Car ce qui peut être dit de son caractère, il tombe grandement à court de sagesse ou de richesses de Salomon; et de telles choses sont dites, avec l'égard des deux, dans ce livre, comme cela ne peut pas être d'accord avec lui: et, d'autre part, il n'apparaît pas qu'il était accro au vin et aux femmes et se donna des plaisirs lâches aux plaisirs charnels , comme l'auteur de ce livre avait autrefois fait. Gritius pense qu'il a été écrit par certaines personnes à Times of Zerubbabel et publiée sous le nom de Salomon, en tant que pénitent; Ce qui est assez choquant, qu'une écriture inspirée devrait avoir un titre de faux titre, et être imposée à l'Église de Dieu sous un mauvais nom: En outre, le nom de Solomon n'est jamais mentionné; Bien que cela, au fait, trahit une conviction qu'il est prévu dans le titre de celui-ci: il n'y a pas de nombreuses personnes concernées; Il apparaît tout au long de son travail d'une seule personne, qui parle souvent comme tel. Que Zerubbabel devrait être signifié par le seul berger, ecclésiaste 12:11 , n'est une simple fantaisie; Il est préférable d'interpréter, comme par beaucoup, de Jésus-Christ: son argument en chef de cette conjecture est, car il y a trois ou quatre mots de Chaldee, comme il suppose; qui n'apparaît pas encore et ne sont pas trouvés, mais à Daniel, Ezra et l'interpréteur de Chaldee: et donc il y a dans le livre des proverbes, Proverbes 31:2; Mais cela ne suit pas, que parce que ces mots, ou d'autres, mais une fois utilisés dans les Écritures, qu'ils ne sont pas à l'origine hébreu; Depuis que la langue était plus étendue et mieux comprise dans le temps de Salomon qu'aujourd'hui, lorsque nous n'avons que la copie de l'Ancien Testament dans lequel elle est préservée. En bref, ce qui est dit de la descente et de la dignité de l'écrivain de ce livre, de sa sagesse, de sa sagesse, de sa richesse, de ses richesses et de ses grandeurs, de ses vertus et de ses vices, n'accordent d'aucun avec Solomon; À qui peut être ajouté, qu'il y a un passage dedans, le même qu'il utilisait dans sa prière à la dédicace du temple, Ecclésiaste 7:20; Comparé à 1 ROIS 8:46 . Quant au moment où il a été écrit par lui, il semble avoir été dans sa vieillesse, car les écrivains juifs observent H; Après son péché et son chute, et le rétablissement de celui-ci, et quand il a été amené à la vraie repentance pour cela: c'était après qu'il l'avait fait de grandes œuvres et construit des maisons, sa propre maison et la maison de Dieu, vingt ans dans la construction; C'est après avoir acquis non seulement de vastes richesses et des trésors, qui doivent nécessiter du temps, mais ont eu connaissance de toutes choses de nature; et avait vu toutes les œuvres qui se font sous le soleil et avaient fait son procès de tous les plaisirs à apprécier; Voir Ecclésiaste 1:1; C'était après qu'il avait été adjoint par des femmes, qu'il avoue et se lamentait, Ecclésiaste 7:26 ; Et sa description de la vieillesse semble être faite, non seulement sur la théorie de celle-ci, mais d'une sensation d'expérience des maux et des infirmités de celui-ci, Ecclésiaste 12: 1 . La portée générale et la conception consiste à exposer la vanité de tous les joueurs du monde; montrer que le bonheur d'un homme ne ment pas dans la sagesse et la connaissance naturelles; ni dans la richesse mondiale; ni dans l'honneur civil, le pouvoir et l'autorité; ni dans les simples externaux de religion; mais dans la peur de Dieu, et le culte de lui. Il encourage les hommes à utiliser gratuitement les bonnes choses de la vie de manière modérée, avec une gratitude à Dieu; soumettre avec gaieté à des dispensations défavorables de la Providence; craindre Dieu et honorer le roi; être gouteux envers les magistrats civils et gentils avec les pauvres; s'attendre à un futur état et à un jugement terrible; avec beaucoup d'autres choses utiles.
un mal. Yaaim, c. 3. s. 5. T. BAB. Megilia, fol. 7. 1. B T. BAB. Sabbat, fol. 30. 2. C Midrash Kohelet, Fol. 60. 4. Vajikra Rabba, s. 28. "En principe", fol. 168. 4. D Maimon. Plush nevochim, c. 28. p. 262. E T. BAB. Sabbat, UT Supra. (Fais. 30. 2.) F R. Gedialiah à Shalshelt. HAKABALA, FOL. 55. 1. R. MOSES KIMCHI ALII. g t bab. Bava Bathra, Fol. 15. 1. H Peskita Rabbati Apud Yalkut à Kohelet, L. 1. Shirhashirim Rabba, Fol. 2. 3. SECTER OLAM RABBA, c. 15. p. 41. R. Gedialiah à Shalshelet Hakabala, Fol. 8. 2.