Ésaïe 10:15

La hache doit-elle se vanter de lui-même contre lui-même? .... Jusqu'à présent, sont les paroles du monarque assyrien; et commencent ici les mots du prophète, le réprimandant pour sa fierté et détruisant son vain se vanter, en leur attribuant à lui-même, à sa sagesse et à sa puissance, qui n'était qu'un instrument, qui appartenait à Dieu, le seul gouverneur et wageariler de toutes choses; Ce qui était tout comme si une hache attribue à la coupe des arbres à elle-même et insister sur celui-ci que l'homme qui a coupé avec elle n'avait aucune part de l'action, pas plus que cela ne lui serait attribué; que ce que rien n'est plus absurde. Le sens est que le roi d'Assyrie, en prenant des villes et conquérir des royaumes, et les ajoutant à la sienne, n'était qu'un instrument de la main de Dieu, comme une hache dans la main de celui qui frappe des arbres; et donc il était vain et ridicule de prendre cela qui appartenait à l'Éternel, sur lequel il dépendait d'un instrument, de mouvement, d'exploitation et d'effet; De qui il avait tout le pouvoir d'agir, toute la forme physique pour elle et l'efficacité de celui-ci, car la hache a de la personne qui l'utilise et l'utilise, ou tout autre instrument, comme suit:

[ou] la scie a-t-elle vue de lui-même contre lui qui la shapte? ou l'attire vers et fro; qui est le sens du targum, de la Septuerie et de la vulgate versions latines, et d'autres; et qui expose davantage la vanité et l'arrogance du monarque assyrien, qui n'avait plus de préoccupation dans la gâterie des nations et la destruction des royaumes, que la scie a découpé du bois qui est hewn; qui a sa forme, ses dents acérées, non de soi, mais du fabricant; et quand ainsi fabriqués, et conviennent à l'usage, ne peut pas se dessiner et couper les arbres en morceaux, qui sont abattus par la hache, mais doivent être déplacés par un autre; Et pour insulter le déménageur, comme si ce n'était pas son acte, mais c'est le sien, n'est pas plus absurde que ce que ce prince hautain était coupable de son pouvoir, de sa sagesse et de sa prudence, dans les choses mentionnées ci-dessus:

comme si la tige devrait trembler [elle-même] contre eux qui le soulevent m; Pour tel était le roi d'Assyrie, il n'était pas autre que la tige de la colère du Seigneur, Ésaïe 10: 5 et qu'il se leva, et avec elle a châtimé son peuple; C'est pourquoi pour lui de se comporter de manière fortuée contre le Seigneur et de l'arroguer à lui-même, ce qui était le Seigneur, était comme si une tige se secouait contre lui qui le soulève; ou, "comme si une tige devait secouer ceux qui le soulevent": comme s'il y avait plus de puissance dans la tige que dans ceux qui l'occupent et frappent avec elle; oui, que même la tige les déplace, et pas ils la tige, qui est misérable absurde:

[ou], comme si le personnel se soulevait [elle-même, comme s'il était] pas de bois n; Mais quelque chose de plus que du bois, une créature animée, un agent rationnel, alors que ce n'est rien d'autre que du bois; ou "comme si un personnel se soulevait" elle-même contre ce qui est "non du bois", comme lui-même, mais est un homme qui peut se déplacer et cela aussi; ou "comme si un personnel soulevait" ce qui est "non du bois"; Tentative de supporter, de porter, de bouger et de diriger ce qui n'est pas du matériel comme lui-même, mais est un esprit, infini, éternel, même le Dieu tout-puissant. De Dieu pense que רים n'est pas un verbe, mais un nom du nombre pluriel, de ר, "une montagne": et le rend "comme si une tige secoue celles qui le soulevent: et comme si un état-major était montagne et pas de bois ". Le tagum est,.

"Quand une tige est levée jusqu'à SMITE, ce n'est pas la tige qui smite, mais il smite avec elle. ''.

Le sens est que le monarque assyrien n'était qu'une tige et un personnel dans la main du Seigneur et ne bougeaient et agissaient que par lui; Alors que, selon son vain se vanter, il était seul agent, et tout a été fait par son propre pouvoir et sa prudence; et était si loin d'être ému et dirigé par le pouvoir et la providence de Dieu, qu'il était le directeur de lui; qui est infiniment plus absurde que les choses instanciées dans.

M Ben Melech observe que cela doit être compris du Dieu béni; Et le mot étant dans le nombre pluriel, c'est la même chose, de parler comme dans Josh. xxiv. 19. "Les Saints Dieux sont-il".

N GUSSETIUS pense que cette clause contient une réponse ironique aux questions ci-dessus "DOIT la hache se vanter?" c. "Est-ce que la scie se magnifie?" c. Ils devraient, "comme la tige devrait se secouer" c. juste de la même manière que cela, et donc en se soulevant de lui-même, cesse d'être du bois; Et qui étant parlé sarcastique, y porte une forte négative, que la hache et la scie ne devraient pas gloire, ni magnifiquement eux-mêmes, et plus le roi d'Assyrie. Vid. Commenter. Ebr. p. 360.