Galates 5:14

Car toute la loi est remplie dans un mot, ... pas la loi cérémonielle, à laquelle les actes de miséricorde, de gentillesse et d'amour sont opposés et dont ils sont distingués; Mais la loi de la décalogue donnée à Moïse sur le mont Sinaï, et par lui au peuple des Juifs; et l'intention que de la deuxième table de celui-ci, puisque seulement l'amour au voisin est mentionné; ou bien le tout, les deux tables, car on dit: "Toute la loi"; Ce que par Christ est réduit à deux têtes, aime à Dieu et aime au voisin; Et bien que l'ancien ne soit pas exprimé ici, il est implicite comme une cause dans l'effet, car l'amour de Dieu est la cause, et donc la preuve de l'amour au voisin; Il ne peut pas y avoir celui sans l'autre. Les deux tables de la loi consistent en עשרת הדברים, "Dix mots"; Comme les juifs les appellent couramment, et nous le décalogue, et pourtant ils sont remplis en un; C'est-à-dire qu'ils doivent être amenés dans un tel recueil, réduit à une telle tête; Ou comme l'apôtre dans un endroit parallèle dit, ils peuvent être brièvement compris dans cet exemple,.

Romains 13:9. Les Juifs font que les commandements de la loi constituent un très grand nombre, mais les réduisent enfin à un, comme l'apôtre ici le fait,.

"Six cent treize commandements (ils disent) ont été donnés à Moïse ---- David les a réduits et les ont réduits à onze, Psaume XV, Isaïe est venu et les a réduits à six, Ésaïe 33:15 Isaiah les a ramenés à deux, Ésaïe 56:1, Amos est venu et les réduit à Un, Amos 5:4 Mais cela se présente, il est observé que Habakkuk est venu, וחממממןן על אחת, "et les a réduits à un", Habacuc 2:4

Même dans cette situation, tu aimerais ton voisin comme toi-même: ces mots sont sortis de Lévitique 19:18 et que R. Akiba dit que vous êtes agréablement avec l'apôtre, dont il était contemporain, est גגגול בתורה, "la grande règle générale dans la loi"; Ou la grande étendue de la loi: l'objet de l'amour, le "voisin", signifie non seulement, comme il y a les Juifs l'explique, ceux de leur propre peuple, ou de prosélytes à leur religion; mais toutes sortes d'hommes, que ce soit dans une relation naturelle, civile ou spirituelle; et si ceux qui nous font bien ou nous font des malades, des amis ou des ennemis: la mesure ou la règle d'amour est "comme toi-même"; et concevoir non pas une égalité d'affection, mais une ressemblance des effets; qui est, de faire les mêmes actes genre d'amour pour les autres, on pourrait choisir d'avoir fait à nous-mêmes, et cela est l'accomplissement de la loi; C'est-à-dire que, dans la mesure où un homme n'aime pas, il remplit jusqu'à présent la loi; Non qu'il ne le fait parfaitement, car l'homme dans son état déchu est incapable de le faire, car la loi dépasse larges et atteint des pensées, des désirs et des inclinations, ainsi que des mots et des actes; Et d'ailleurs, l'amour dit être le respect de celui-ci, est imparfait; Par conséquent, il ne peut y avoir aucune justification par des œuvres de charité, ni par des services d'hommes, qui sont au mieux imparfaites; Ils ne sont pas non plus faits dans leur propre force et sans la grâce de Dieu; ni est-il que l'on puisse dire d'avoir accompli la loi parfaitement, mais Christ, et lui devons-nous chercher une justice justificative. Ces mots contiennent une raison pour s'améliorer et faire toutes sortes de bureaux d'amour les uns aux autres; Comme il s'agit d'une chose principale et principale contenue dans la loi et à laquelle cela peut être réduit.

s expode. xxxiv. 28. Vid. Targum Onk. Jon. dans ib. t t. bab. Maccot, fol. 23. 2. 24. 1. TZEROR HAMMOR, FOL. 151. 1. U en Jarchi dans Lev. xix. 18.