Genèse 16:7

Et l'ange du Seigneur l'a trouvée, ... C'est la première fois que la mention est faite d'un ange dans les Écritures, mais ne doit pas être comprise d'un ange créé, mais d'une personne divine, comme l'apparaît de.

Genèse 16:10, ange non créé, les logos ou fils de Dieu, appelé l'ange de la présence de Dieu et l'ange de l'alliance, Ésaïe 63: 9 a> , Malachie 3:1; qui est souvent apparu sous une forme humaine avant son incarnation, envoyé par son père divin sur un seul compte ou un autre; et donc appelé un ange, un messager ou un envoyé, comme dans la plénitude des temps, il a été envoyé dans la nature humaine pour être le Rédempteur de son peuple; Bien que bon nombre des écrivains juifs prennent cet ange comme un homme envoyé de Dieu. Gersom N dit qu'il était l'un des prophètes qui vivaient à cette époque et observent que certains de leurs rabbins disent qu'il était Shem, fils de Noé; et Maimonides P suggèrent que cet ange n'était qu'un simple homme, en comparant ce passage avec celui de Genèse 37:15 , "Un certain homme l'a trouvé", c. Mais le contexte confie le plus clairement cette notion et lui prouve que le Dieu tout-puissant et omniscient puisqu'il promet de faire ce que l'étant omnipotent pourrait faire et déclare de telles choses que l'autre que le Dieu omniscient ne puisse savoir: et quand c'est dit-il "trouvé Hagar", il ne faut pas comprendre comme si c'était une question de hasard, ou le fruit et l'effet de la recherche et de l'enquête, ou comme s'il ne l'avait pas vue auparavant; Mais cela montre plutôt que son œil était sur elle et il se préoccupait d'elle, et à un moment opportun et à un endroit et à un endroit qui l'a semblé à la fois, et sans caprice et imprégnée de son. Et l'endroit où il l'a trouvée était.

par une fontaine d'eau dans le désert; qui se trouvait entre l'Égypte et la Canaan, la même chose à travers laquelle les Israélites passèrent ensuite de celle de l'une à l'autre: voici une fontaine d'eau et y rencontre elle elle s'est arrêtée pour se rafraîchir,.

par la fontaine dans la voie de Shur; une place avant ou plus contre l'Égypte, d'où le désert a eu son nom, voir Genèse 25:18, ce qui montre qu'elle se dirigeait vers l'Egypte, aussi vite qu'elle pouvait, son natif Pays, où dans toutes les probabilités, elle a proposé de continuer et ne reviendra jamais plus: quel nom de la place l'ange l'a trouvée à ce moment-là, à cette époque, n'est pas certaine, ou si elle en avait eu; Car cela semble être dit de la "regarder" de l'Éternel sur elle ici, que "Shur" signifie: Le tagum de Jérusalem l'appelle Chalaza; et les termes des tagumes d'Onkelos et de Jonathan nomment Changra ou Hagra, après son propre nom, comme il convient de paraître: et il est remarquable, que cet endroit même, et le désert et les parties adjacentes, étaient l'habitation de sa postérité, le Sons d'Ismaël, Genèse 25:18; et doit être en Arabie Petraea, qu'ils habitaient; et Ptolemy Q Parle d'une ville appelée Suratta, dans ce pays.

n Commentaire dans LOC. O Bereshit Rabba, sect. 45. fol. 41. 1. P PLASSH NEVOCHIM, PAR. 2. c. 42. p. 311. q Geographe. l. 5. c. 17.