Genèse 3:1

Maintenant, le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête du champ, que le Seigneur Dieu avait fait, .... De nombreux cas sont donnés de la subtilité des serpents, en cachant la tête lorsqu'il se rougit, s'arrêtant, s'arrêtant à l'oreille la voix du charmeur, éteignant leur peau, couchant dans du sable de la même couleur avec eux et mordant les pieds des chevaux et d'autres choses de la sorte comme genre; Mais par ceux-ci, il ne semble pas être maintenant plus subtil que toute autre créature, quelle que soit sa première création; en particulier le renard le dépasse considérablement: les mots peuvent donc être rendus, "ce serpent"; ce serpent particulier dont il est tellement parlé de la suite; "Ou le serpent était devenu" T "ou" rendu plus subtil ", c'est-à-dire naturellement, mais à travers Satan, et l'utilise de manière très subtile, pour répondre à ses objectifs et gagner son point de vue: Un vrai serpent, et non la simple forme ou apparence d'un, est ici signifiable, comme il ressort de ce compte, et la malédiction est ensuite prononcée dessus; Cependant, pas que seulement, mais comme possédait et utilisé par Satan comme un instrument de son pour accomplir ses conceptions, comme il ressort de sa faculté de parole et de l'utilisation de la raison, employée de manière très astucieuse et sophiste: ni Il est rationnel de supposer que la nature humaine, à la hauteur de sa gloire et de sa excellence, devrait être gérée et séduite par une créature si inférieure à celle-ci; En outre, les Écritures attribuent toujours la séduction de l'homme au diable; Qui, parce qu'il agissait dans sa partie trompeuse et par le serpent, s'appelle le serpent et le vieux serpent, et le diable et satan, 2 Corinthiens 11: 3 . Le Targum de Jonathan restreint cette subtilité à la méchanceté, paraphrasant les mots.

"Mais le serpent était sage au mal. ''.

Certains écrivains juifs vous interprètent le passage de la nudité du serpent, en prenant la parole dans le sens où elle est utilisée dans Genèse 2:25 et rendu, "plus nue que toute bête du champ ", le reste ayant un vêtement, comme des cheveux, c. Mais cela n'a aucun et pourrait être plus agréable à Eve, être à cet égard comme elle-même; Mais il est généralement interprété de la subtilité. Le serpent devint tôt l'objet de religions culte. Taautus, ou The Egyptian Thoth, a été le premier qui a attribué la divinité à la nature du dragon et des serpents; Et après lui, les Égyptiens et les Phéniciens: le Dieu égyptien CNeph était un serpent avec la tête de Hawk; Et un serpent avec les phéniciens était un bon démon: ce qui les a amenés à avoir une telle vénération pour cet animal, étaient ses nombreuses esprits, sa nature enflammée, sa rapidité, ses différentes formes, elle se jette et sa longue vie w; Et si phérécydes x parle d'une divinité des Phéniciens appelés Ophioneus; Et qui affirme également Y, que c'était le prince des démons, jeté du ciel par Jupiter; et Hérodotus z fait mention des serpents sacrés sur les Thèbes; et aelianus a de dragons sacrés; Et Justin Martyr dit B, le serpent avec les païens était un symbole de tout ce qui a été compté par eux, et ils ont été peints comme tels; Et partout où des serpents ont été peints, selon Persius C, il s'agissait d'une indication évidente qu'il s'agissait d'un lieu sacré. Les serpents étaient sacrés à beaucoup de divinités païennes et qui ont été adorées soit sous la forme d'un, ou dans un vrai d; Tout ce qui semble prendre la montée de l'utilisation du diable fait du serpent pour séduire nos premiers parents.

Et il a dit à la femme; Être seul, qu'il a profité de; pas le serpent, mais satan dedans; Tout comme l'ange parlait dans le cul de Balaam; car nous ne sommes pas à imaginer avec Philo, Josephus, Aben Ezra et d'autres, que les bêtes dans leur État d'origine avaient la faculté de discours et dont la masse de la langue a compris: il est très probable que de bons anges apparaissaient au paradis à nos premiers parents, sous une forme ou une autre, et conversée avec eux; Il peut être sous une forme humaine, et il peut être sous la forme d'un beau serpent volant, qui avait l'air très lumineux et brillant, et ce genre appelé Seraph, Nombres 21:6 d'où les anges peuvent donc supporter le nom de Seraphim, comme certains ont pensé; afin que cela ne soit peut-être pas surprenant à Eve entendre le serpent parler, c'est ce qu'elle aurait pu être habitué à entendre, et pourrait prendre cela pour être un bon ange dans une telle forme, qui était venu apporter un message à elle de Dieu, et à converser avec elle pour elle, et qui l'a ainsi accueillie:

Oui, a dit que tu ne mangeras pas de tous les arbres du jardin? ou "de n'importe quel arbre" e; Donc, il parle-t-il, afin de reprocher à la bonté divine et de s'en tirer dans une incrédulité. Le discours est brusque; et, comme l'observe Kimchi, le F, suppose un discours, quant à cet objectif; Sûrement Dieu vous déteste, car vous êtes plus grand que le reste des créatures, il n'a fourni aucune excellence supérieure pour vous, et surtout depuis qu'il l'a dit: «Vous ne mangerez pas», c. Ou comme d'autres, prenant l'occasion de leur étant nue, Genèse 2:25 Il observe que cela les inconvenait, dont ils pourraient être honorés oui, aussi que c'était injuste de les interdire Pour manger de l'arbre du bien et du mal: il est suggéré, il est suggéré, pour la première fois de persuader la femme, qu'il était indécent pour elle et son mari, d'être nue; dont ils ne sont pas convaincus, il insinua que cela était en raison d'un défaut de la connaissance et qu'il y avait un arbre dans le jardin, qui s'ils mangèrent, leur donneraient cette connaissance, et donc que Dieu lui avait interdit, de garder eux dans l'ignorance: mais il semble mettre cette question, pour les amener à en douter, qu'il y ait une telle interdiction ou non, et aussi étonnant que cela soit, et comme cela ne soit pas vrai pour être vrai; ce qui l'aurait, comme il l'aurait, contrairement aux perfections de Dieu, à sa bonté et à sa libéralité, et à sa profession d'un respect particulier à l'homme: c'est pourquoi le Targum de Onkelos le rend "d'une vérité", et celle de Jonathan, "Est-ce vrai?" Cela ne peut sûrement pas être vrai qu'un Dieu de cette qualité pourrait jamais vous nier un tel avantage ou vous retenir de ce bonheur; Il ne peut jamais être votre ami qui peut poser une telle injonction sur vous.

T היה "Factus Est", Schmidt. u tikkune zohar, correct. 59. Fol. 96. 1. W PHILO BYBLIUS, APUD EUSEB. Prapar. Evangel. l. 1. c. 10. p. 41. X APUD, EUSEB. ib. Y APUD L. Vivem en août de civ. DEI, l. 4. c. 11. Z Euterpe Sive, l. 2. c. 74. un animal l. 11. c. 2, 17. B apolog. 2. p. 71. C "Pinger Duos Angues Pueri, Sacer Est Locus." Satyre. 1. D Voir plus de cela dans un sermon de la mienne, appelé la tête du serpent meurtri, c. e כככ ץץ "ex ulla arbore", piscator. F Sephher Shoresh en Voce ףף.