Hébreux 2:6

Mais un dans un endroit donné a témoigné, c'est-à-dire David, car il est le penman du psaume, dont les mots suivants sont pris; et bien que son nom ne soit pas mentionné par l'apôtre, ni l'endroit particulier, ni le psaume pointé à l'adresse, comme dans Actes 13:33 mais ce n'était pas par ignorance de non ni de manque de respect au Penman; Mais comme l'apôtre écrit aux Juifs, qui connaissaient des Écritures et savaient bien qui a dit les mots, et où ils étaient: et il est habituel avec les Juifs de citer des passages de cette manière; et la forme par laquelle le passage est introduit, par le mot témoigné, est tout à fait acceptable de citer des Écritures, dont il y a une autre instance dans Hébreux 7:17 et je pense que cela La forme n'est utilisée que dans cette épître aux hébreux, avec laquelle ils connaissaient: il est courant avec eux de dire, התורה העידה, "La loi a témoigné" E, comme il est dit dans un tel endroit; Et ici l'apôtre produit un passage, comme témoin et témoignage de la vérité de ce qu'il avait dit, que la dispensation de l'Évangile n'est pas mise en souci de subjection aux anges, mais au Messie: le passage se trouve dans Psaume 8:4 quel psaume appartient aux temps du Messie, comme l'apparaît de la non-application à d'autres; et de l'application d'un passage aux enfants à son époque,.

Matthieu 21:16 par Christ lui-même et du passage ici par l'apôtre; Dans aucune autre heure, le nom du Seigneur est excellent dans toute la Terre, avec lequel le psaume commence et conclut:

Dire, qu'est-ce que l'homme, tu es meurtrier de lui? Ou le fils de l'homme, que tu le visites? Cela ne doit pas être compris entre l'humanité en général: non d'homme dans un état d'innocence; Il n'y avait pas de filles ni de piqueurs au paradis, ni d'ennemis à restreindre; "Enosh", le mot pour l'homme, signifie un homme mortel frêle, que Adam n'était alors pas; Il ne pouvait pas non plus être appelé le fils de l'homme; Il ne peut pas non plus dire si bien avec lui, à dire à être fait un peu plus bas que les anges, puis couronnés de gloire et d'honneur: ni d'homme comme tombé, car toutes choses ne sont pas soumises à lui; Mais de Christ, avec qui tout accepte, comme son nom par lequel il est appelé, "Enosh", un homme fragile; car il était un homme englobé avec des infirmités; d'aucune note ni estime chez les hommes; un homme de chagrins et connaissant des chagrins; était sujet à mort et est mort; et est souvent appelé le fils de l'homme: qu'est-ce qui lui dit de lui convient, car ce Dieu était "conscient de lui"; qui peut être expressif de son amour et de ravir, et le choix de sa nature humaine, d'être emmené en union avec sa personne divine; et de son avocat et de son alliance pour le préparer pour lui; et de son unir à sa personne; et de ses soins providentiels de celui-ci et une grande affection pour cela; de son onction de celui-ci, et de son grand regard dans ses souffrances, en l'appuyant et en le relevant des morts: et aussi qu'il "y a visité"; Pas d'une manière de colère, mais de faveur, avec sa présence, avec les dons et les grâces de son esprit, avec des supports divins et une paix spirituelle et une joie; Tout ce qui en soi, il ne méritait pas, pas plus que cela ne pourrait pas prétendre; Et donc ces choses sont parlées comme des faveurs et d'une manière d'admiration.

e t. bab. Sanhédrin, fol. 37. 1. Maimon. Hilchot Yesode Hattorsh, 3. 7. Sect. 6. Melachim, c. 11. Sect. 1. Vid. Aben Ezra à Lev. XVI. 8.