Hébreux 9:5

Et sur elle le chérubin de la gloire, ... ou "glorieux chérubin", où la Shechinah, la gloire divine, habitait, Psaume 80: 1 . Celles-ci étaient au-dessus de l'arche et étaient au numéro deux, comme c'était le chérubin que Dieu placé dans le jardin d'Eden, Genèse 3:24 selon l'avis des anciens Juifs U; et très probablement ceux-ci ont été faits après la forme d'eux. Certains ont pensé qu'ils sont des oiseaux d'un aspect très terrible, qui ont été placés là-bas pour dissuader Adam et Eve de venir à l'arbre de la vie; Et Philo W et Josephus X disent, ils ont été des oiseaux ailés; Mais la généralité des écrivains juifs les prend pour Angels Y; Et certains d'entre eux disent qu'ils détruisaient des anges ou des esprits nocifs Z, qui n'est pas probable; Mais pourquoi les anges doivent être appelés et quelle était leur apparence, il y a des opinions différentes. Jerom dit qu'un mot signifie une multitude de connaissances; Et en effet, Philo, le Juif B observe que les Grecs interpréteraient le mot hébreu, la connaissance et la compréhension des connaissances; et un autre écrivain juif C affirme que le mot "chérubin" est un nom pour des intelligences distinctes, comme si les anges étaient si appelés de leur grande connaissance, et que le mot est identique à "Cerabbim", comme "Rabbins", médecins, ou des enseignants; Mais pour la plupart, ils l'interprètent, «comme des jeunes hommes» D, parce que les anges sont apparus sous la forme de jeunes hommes. Donc dans le talmud e il est demandé,.

"Qu'est-ce que Cherub signifie?" Dit R. Abhu, רביא, "comme jeune homme", car, dans Babylon, ils appellent un jeune homme רביא. ''.

Certains pensent que le mot "chérubu" est pareil avec רכוב, "recul", les lettres transposées, ce qui signifie "un char de chars", parce que Dieu est dit de monter sur un "chérubin" et les anges sont appelés les chariots du Seigneur , Psaume 18:10 à laquelle peut être ajouté, que la vision d'Ezekiel de "chérubin" est fréquemment, par les Juifs f, appelé מרככה, "Mercabah" ou "le char; et la mention est faite du char du chérubin, dans 1 Chroniques 28:18 à quelle référence peut être mentionnée dans Habacuc 3:8 bien que je préfère penser , avec d'autres, que le mot est dérivé de רב, "carab", qui, dans les langues syriaciennes et arabes, signifie "charger", et donc dans le Talmud g; et un chérubin a pris son nom de par conséquent, à cause du bœuf, dont il avait le visage, qui étant une créature faisant usage de labourage; Et que le visage d'un bœuf, et le visage d'un chérubin, est le même, peut facilement être conclu de Ézéchiel 1:10 . Et maintenant, parce que le chérubin d'Ezekiel avait quatre visages, le visage d'un homme, la face d'un lion, le visage d'un bœuf et le visage d'un aigle; et le "chérubin" dans le temple étaient de la même forme, comme peut être rassemblé de Ézéchiel 41:18 Ceux qui ont été placés sur le jardin d'Eden peuvent être considérés comme dans la même forme De plus: et certains de retard ont été imaginés, qu'ils étaient un hiéroglyphe de la Trinité des personnes dans la divinité, signifiait par le bœuf, le lion et l'aigle; et de l'incarnation du Fils de Dieu, le visage d'un homme qui leur est ajouté; Pour soutenir la notion, il est encore observé que le mot רובים devrait être prononcé "CE-Rubbim" et interprété, "comme les puissants". Mais il convient de savoir que le mot est également utilisé dans le numéro singulier, Psaume 18:10 et chaque chérubin avait ces quatre faces, de sorte que chacun d'eux doit être représentatif de la Trinité, et du Sauveur incarné, dont seul le mot dans le numéro singulier peut être utilisé; et ensuite, il ne peut en dire que "cérub", comme "le puissant" que l'observation affaiblit considérablement ce qui est amené pour soutenir la fantaisie: En outre, si le chérubin était un emblème d'une pluralité de personnes dans la divinité, ils préférerait être un emblème d'une quaternité, et non de la trinité de personnes, car chacun avait quatre visages, et ceux distincts les uns des autres; Pour le visage d'un homme, c'est autant un visage distinct que l'un des autres. Maintenant, la nature humaine du Christ n'est pas une personne distincte, beaucoup moins une dans la divinité; Et en plus de la nature inférieure du Christ, tandis que le visage de l'homme, dans le "chérubin", est supérieur au reste, qui sont les visages d'animaux irrationnels. De plus, cela nous donnerait une similitude de l'être divin et de celui de celui-ci qui est le plus incompréhensible par nous, la Trinité des personnes dans la divinité; et une réponse peut donc être donnée à de telles questions, dont le sens suggère, qu'aucune réponse ne peut être retournée à eux, Ésaïe 40:18 et bien que la deuxième personne est souvent apparue sous forme humaine, et dans la plénitude du temps devint incarné et le Saint-Esprit descendit une fois comme une colombe, mais la forme du père n'a jamais été vue à aucun moment, Jean 5:37 à laquelle peut être ajouté, que Cette notion semble contraire au deuxième commandement: "Tu ne te feras pas de ressemblance de quoi que ce soit dans le ciel ci-dessus", Exode 20:4 pour permettre que le chérubin au jardin d'Eden Étaient des chiffres fabriqués par le Seigneur lui-même, il n'est pas crédible qu'il devrait faire de tels, il a ensuite interdit aux autres de faire; En outre, le "chérubin" dans le tabernacle et le temple étaient les mêmes chiffres avec ceux d'Eden, comme l'appartiennent; Et ceux-ci ont été ordonnés de Dieu d'être faits par des hommes et ne peuvent donc sûrement pas être considérés comme des chiffres, des emblèmes et des représentations de Dieu lui-même dans ses trois personnes divines; De même, les chérubins sont non seulement distingués de lui, mais au lieu d'être des personnages de lui, ils sont toujours représentés comme des véhicules sur lesquels il est assis ou des manèges, Exode 25:22. Une fois de plus, cela peut mériter une certaine considération, que le prince de pneu, un type d'antichrist, l'homme du péché, s'appelle un "chérubin",.

Ézéchiel 28:14 Ce qui ne peut sûrement pas être d'allusion à l'être divin, et les personnes de la divinité, mais très bien en allusion à des anges, les fils de Dieu, comme des magistrats civils, bien et mauvais, sont parfois appelés. Nul doute qu'il y avait quelque chose signifiait par le "chérubin" dans le tabernacle et le temple; Mais cela devrait être le mystère d'entre eux, n'est pas facile de croyance. Philo Le Juif fait le "chérubin" à signifier les deux puissances de Dieu, ses puissances créatives et gouvernantes H; Et les Juifs parlent fréquemment de רזז ככרובים, "Le mystère des chérubins" I: le "chérubin" sur l'arche, en parlé ici, sont parfois allégués des deux testaments, l'ancien et le nouveau; L'affaire d'or que d'or peut désigner l'excellence, la pureté, la simplicité et la durée; leur nombre est deux, de même que le "chérubin"; Et comme ils se ressemblaient, et d'une mesure et de taille, cela peut intention de l'accord entre eux; Les doctrines, promesses, prophéties, types et chiffres de l'Ancien Testament sont d'accord avec le nouveau; et le compte que celui qui donne de la personne et des bureaux, ainsi que la grâce du Christ, convient avec l'autre; Leur situation et leur position, étant placées aux deux extrémités du siège de la miséricorde et en tournant vers elle, peuvent dénoter leur être plein de Christ, d'une extrémité à l'autre, et leur pointant vers lui et témoignant de lui; Ici, Dieu se révèle également, comme il l'a fait entre le "chérubin"; Et ceux-ci sont glorieux comme ils étaient, pleins de gloire, contenant l'évangile glorieux du Dieu béni: bien que le «chérubin» sur le siège de la miséricorde était des symboles et des représentations d'anges, puisque à ceux-ci, l'apôtre Peter semble allusion, dans 1 Pierre 1:12 , leur étant fait d'or peut indiquer leur excellence, leur pureté et sa simplicité; Leur étant sur le siège de la miséricorde montre leur dépendance à l'égard du Christ, de leur confirmation de lui et de la ministration à lui; leur avoir des ailes, exprime sa volonté de faire sa volonté; et leur cherche un à l'autre, signifie leur unité et leur concorde entre eux; et leur recherche de la miséricorde, leur inspection dans les mystères de la grâce; Et leur être sur l'arche, et Dieu étant au milieu d'eux, déclare la présence de Dieu avec eux, dont ils voient toujours; Et comme ces "chérubins" de gloire, ce sont des créatures très glorieuses et, dans la gloire d'entre eux, le Christ vient une seconde fois:

ombrage au siège de la miséricorde; c'est-à-dire avec leurs ailes, comme dans.

Exode 25:20 qui était typique du Christ; Son nom convient avec lui, un siège de la miséricorde; Car à lui, Dieu se montre miséricordieux envers son peuple; Tous les magasins de la miséricorde sont montés en lui; La mission de lui dans ce monde est due à la miséricorde de Dieu; Et la miséricorde de Dieu a été glorifiée par lui dans la rédemption de son peuple; et il est lui-même le chemin à travers lequel ils obtiennent et reçoivent la miséricorde; et il est aussi un grand prêtre miséricordieux pour eux: le mot hébreu pour le siège de la merci,.

כפורת, signifie "une couverture": notre mot anglais n'est pas très différent de celui-ci; Et cela a été appelé, comme Kimchi K observe, car il couvrait l'arche: Christ est une couverture à son peuple; Leurs personnes sont vêtues de sa justice, et tous leurs péchés sont couverts par celui-ci; Et ils sont sécurisés de la malédiction et de la condamnation de la loi et de la colère à venir: les interprètes de Septuerie le rendent par ιλαστηριον, le mot utilisé ici par l'apôtre Paul, dans Romains 3:25, Il rendu "propitiation" et s'appliquait au Christ, qui a rendu la réconciliation pour le péché et par lequel Dieu est propice à son peuple. La matière, dont le siège de la miséricorde a été faite, était de l'or pur, dénotant l'excellence et la préciosité du Christ; la marque, dans sa longueur et sa largeur, était la même chose avec l'arche, dans laquelle les deux tables étaient,.

Exode 25:10. Christ est la fin rempli de la loi et répond exactement à toutes ses exigences; sa nature, à la sainteté et à la spiritualité de celui-ci; sa justice, à toute l'obéissance, elle commande; et ses souffrances et sa mort, à la peine qu'elle enjoint: sa situation au-dessus de l'arche montre qu'il n'y a pas de pitié mais de justice, et que Christ se situe entre Dieu et la loi, et, en le remplissant, couvre toutes les transgressions de celui-ci; Et étant au-dessus de cela, est capable de supprimer toutes ses accusations et toutes les accusations: du siège de la miséricorde, Dieu a communié avec son peuple; Le chemin de la communion avec Dieu est par Christ; L'encouragement à aller à Dieu est de lui; Et la jouissance de lui se fait par lui: le jour de l'expiation, le siège de la miséricorde a été saupoudré de sang, typique du sang du Christ, dans laquelle la paix est faite et une manière ouverte dans le plus saint de tous:

dont nous ne pouvons pas maintenant parler particulièrement; non seulement du siège de la miséricorde, mais de toutes les choses déjà mentionnées; Pour le mot "qui" est dans le nombre pluriel et fait référence à toutes les choses précédentes; Discours de qui, en grande partie et en particulier, nécessitait plus de temps que l'apôtre, et doit avoir dépassé les limites d'une épître. La version éthiopique le rend dans le numéro singulier; "de cela".

U Targum Jon. . Hieros. dans Gen. III. 24. W de Vita Mose, l. 3. p. 668. x Antiqu. l. 3. c. 6. Sect. 5. Y Bereshit Rabba, sect. 21. Fol. 19. 1. Mattanot Céhunah à IB. Aben Ezra à Gen III. 24. Z Jarchi Baal Hatturim à LOC. un ep. Paulino, Tom. III. fol. 3. F. B UT UT Supra. (De Vita Mose, l. 3. p. 668.) C R. Samuel Tzartzah, SEPHER MEKER CHAYIM, FOL. 8. 3. D zohar dans Gen. Fol. 122. 3. Imre Binah à IB. Aben Ezra dans Gen. III. 24. Kimchi SEphher Shorash. en rad. רוב, R. Sol. Urbin. OHEL MOED, FOL. 58. 2. E T. BAB. Chagiga, fol. 13. 2. Succa, fol. 5. 2. F T. BAB. Chagiga, fol. 14. 2. G T. BAB. Sabbat, fol. 32. 2. Bava Kama, Fol. 96. 2. H de chérubin, p. 112. de Profugis, p. 465. De Vita Mose, l. 3. p. 669. Je zohar dans Gen. Fol. 99. 1. 122. 4. K Sother Shorash. rad. כפר.