Jean 17:3

Et c'est la vie éternelle, ... c'est-à-dire le début et la promesse de celle-ci, et le moyen de cela, et ce qui leur tira certainement:

qu'ils vous connaissent peut-être, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé. La connaissance de Dieu ici parlée n'est pas la connaissance de lui par la lumière de la nature et des œuvres de création; Pour qu'un homme puisse connaître Dieu dans ce sens et ne pas le connaître en Christ, ni quoi que ce soit de Christ; Oui, peut connaître Dieu et le professer en mots, et les travaux le nivent, comme l'a fait les païens; La vie éternelle n'est pas non plus connue, ni la liaison avec elle: elle n'est pas une telle connaissance de Dieu, comme l'obtention de la loi de Moïse, dans laquelle Dieu est représenté comme un être juste et incrusté; Il n'y a pas non plus de découverte de Dieu, en tant que dieu d'amour, de grâce et de miséricorde en Christ; ni aucune révélation d'un médiateur, de Sauveur et de Rédempteur; Il ne peut pas non plus montrer, ni donner à des personnes la vie éternelle; et pourtant ce qui est dit ici de la connaissance de Dieu et du Christ, les Juifs disent de la loi D,.

"Un homme a dit à son ami, dist-nous les distinguer contre ce mur et tu les tuer, car ils ont quitté l'חיי עוםם הבא," la vie éternelle "; (le brillant sur c'est, ורה," la loi ";) et nous employer Dans une vie temporaire, le gloss dit de ce monde, qui est la marchandise. ''.

Plus vraiment philo le Juif dit E, que.

"Fuyant à l'être divin" est la vie éternelle "; et le devant le devant lui est la mort. ''.

Mais cela doit être compris entre une connaissance évangélique de Dieu, comme le Dieu et le père du Christ, en tant que Dieu de toute grâce, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché, et du médiateur de Christ; pas une connaissance générale, notionnelle et spéculative; mais une pratique pratique et expérimentale; une connaissance de l'approbation et de l'appropriation; un fiducial, dans lequel une âme croit en Christ et la confiance dans son sang, sa justice et sacrifice pour le salut; et lequel, bien que imparfait, est progressif. Les ariens et les unitariens exhortent ce texte, contre la véritable divinité de notre Seigneur Jésus et de son égalité avec le Père, mais sans succès; Depuis que le père s'appelle le seul vrai Dieu, en opposition aux nombreux faux dieux des païens, mais pas à l'exclusion du fils ou de l'esprit; Car Christ est également stylé le seul Seigneur et seul Seigneur Dieu, mais pas à l'exclusion du Père; oui le vrai Dieu et la vie éternelle; n'était-il pas, il ne voudrait jamais, comme ici, se joinle avec le seul vrai Dieu; Et en plus, la vie éternelle est faite pour dépendre autant de la connaissance de lui, à partir du père. La raison de ce mode d'expression différent est due au caractère de Christ en tant que médiateur, qui doit être envoyé par le seul vrai Dieu, sur les affaires du salut de l'homme. Il ne s'agit pas non plus de ce que le Juif f Object, que Jésus ici avoue, que le vrai Dieu n'est qu'un seul Dieu; Il ne s'appelle pas non plus Dieu, seul le Messie envoyé par Dieu; et que l'apôtre Paul affirme également l'unité de Dieu, 1 Timothée 1:17 ; Et donc Jésus ne peut pas être Dieu: pour Christ et son père, le seul vrai Dieu, en sont un; et qu'il est le seul vrai Dieu avec son père, il suggère tacitement ici en se joignant à lui avec lui; Et qu'est-ce que l'apôtre Paul dit de la seule et unique Dieu, peut aussi bien être compris du Christ, le Fils de Dieu, comme du Père; Puisque tous les personnages du texte sont d'accord avec lui et, de lui, il parlait dans le contexte.

d t. bab. Taanith, fol. 21. 1. E de Profugis, p. 461. F R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 55. p. 445.