Jean 18:28

Ensuite, a amené Jésus de Caïphe, ... Quand Peter l'avait nié, l'un des officiers l'avait frappé, le grand prêtre lui avait examiné, et ils pensaient avoir assez, sortir de sa propre bouche, le condamner; Ils, les principaux prêtres, les aînés, les scribes et toute la multitude, le conduisaient liés comme il était, de la maison de Caazhas,.

à la salle de jugement; ou le "prétorium"; L'endroit où le gouverneur romain, qui était maintenant Pontius Pilate, avait l'habitude d'entendre et d'essayer des causes; Les Romains ayant maintenant des questions et des causes relatives à la vie et à la mort, dans leurs mains:

et c'était tôt; Le matin était en effet venu; Mais c'était dès que c'était jour; Ils avaient été toute la nuit à prendre et à examiner Jésus et à consulter quoi faire avec lui; Et dès qu'ils pouvaient s'attendre à ce que le gouverneur soit en place, ils le pressent à lui, soigneusement assoiffés après son sang et craignant de peur qu'il ne soit sauvé de leurs mains:

Et ils ne sont eux-mêmes pas allés dans la salle de jugement, de peur qu'ils ne soient souillés; c'est-à-dire les Juifs, seule la bande de soldats romains entra; La raison de c'était, parce que c'était la maison d'un gentile et avec eux, מדורות הככ'ום טטאים, "Les maisons d'habitation de Gentils" ou des idolâtres "sont impurs" t; Oui, s'ils étaient les maisons d'Israélites et que les gentils ont été admis pour y habiter, ils étaient souillés et tout ce qui leur était en eux; pour donc ils disent u,.

"Si les collectionneurs pour le gouvernement entrent dans une maison pour habiter, tous dans la maison sont souillés. ''.

Ils ne pensaient pas qu'il est légal de louer une maison en Judée à une païenne W, ou d'aider à la construction d'une basilique pour eux; qu'ils expliquent être un palais, dans lequel les juges sont assis à juger des hommes x: D'où la raison de leur prudence et qu'ils étaient les plus observateurs de,.

qu'ils pourraient manger la Pâque; pure et indéfile; pas l'agneau de la Pâque, car ils avaient mangé la nuit auparavant; Mais le "chagigah" ou se fequent le quinzième jour du mois. De nombreux écrivains chrétiens, tous deux anciens et modernes, ont conclu d'où le Christ n'a pas gardé sa dernière ville, en même temps que les Juifs l'ont fait; Et beaucoup de choses sont dites d'illustrer cette question et de justifier notre Seigneur: certains observent la distinction d'une Pâque sacrificielle et commémorative; La Pâque sacrificielle est que, dans laquelle l'agneau a été tué et était fixé à une certaine heure et à un certain endroit, et il n'y avait pas de modifier; La Pâque commémorative est que, dans laquelle aucun agneau n'est tué et mangé, seule une commémoration faite de la délivrance de la population d'Israël en Égypte; Tels sont maintenant conservés par les Juifs, étant hors de leur propre terre, où le sacrifice avec eux n'est pas licite; Et ceci, il est supposé que notre Seigneur a gardé, et non l'ancien: mais il ne semble pas qu'il n'apparique pas qu'il y avait une telle direction commémorative conservée par les Juifs, dans le temps de notre Seigneur, et pendant que le temple se tenait: et supposant qu'il y avait un tel autorisé et nommé pour ceux qui étaient à distance de Jérusalem et ne pouvaient pas y arriver, (ce qui n'était pas le cas du Christ et de ses disciples), il est raisonnable de conclure que c'était gardé et a été gardé à le moment où la Pâque sacrificielle était, dans la salle desquelles il était substitué, comme c'est par les Juifs à ce jour; afin que cela ne puisse en aucun cas clarifier la question, ni résoudre la difficulté; En outre, c'est très manifeste que la Pâque de notre Seigneur a gardé sacrifié; et un tel un tel que les disciples ont proposé de se préparer pour lui et ont fait, dont il est dit de manger: "Et le premier jour de pain sans levain, quand ils ont tué la Pâque, ses disciples lui disent, où tu me fermais que nous allons nous préparer, que tu pouvais manger la Pâque? " Marc 14:12 et encore une fois, est venu la journée du pain sans levain, quand la Pâque doit être tuée ", Luc 22:7. "Ils ont préparé la Pâque", Luc 22:13 "et il s'assit et les douze apôtres avec lui", Luc 22:14 "et Il leur dit, avec désir que j'ai désiré manger cette Pâque ", Luc 22:15. D'autres suggèrent que cette différence d'observation de la Pâque de Christ et des Juifs se posera de la fixation du début du mois, et ainsi de suite, les fêtes dedans, par le φασις, ou apparence de la lune; Et que notre Seigneur est allé selon la véritable apparence, et les Juifs selon un faux compte: mais de cela, comme un fait, il n'y a pas de preuve; En outre, bien que les fêtes étaient réglementées et fixées selon l'apparition de la lune, cela n'a pas encore été laissé à la volonté arbitraire, du plaisir et du jugement de personnes particulières, de déterminer comme ils devraient penser appropriés; Mais le Sanhedrim, ou le conseil en chef de la nation assis, à un moment donné, d'entendre et d'examiner des témoins sur l'apparition de la lune; et en conséquence déterminé, et aucun ne peut réparer, mais ils y; Et comme c'était sans doute le cas à ce moment-là, il n'est pas très raisonnable de penser que le Christ différerait d'eux: En outre, c'était soit un cas clair, soit un douteux; Si le premier, il n'y aurait plus de place ni de raisons de garder un autre jour; Et si c'était ce dernier, alors deux jours ont été observés, qu'ils seraient sûrs qu'ils avaient raison Z; Mais alors tous les deux ont été conservés par tous les Juifs: et que le temps de cette Pâque était bien connu, est clair de différentes circonstances; De tels faits ont été effectués, tant de jours avant cela; Six jours avant cela, Jésus est venu à Béthany, Jean 12: 1 et deux jours avant, il était au même endroit, Matthieu 26: 2 et dit à ses disciples: "Vous savez qu'après deux jours est la fête de la Pâque", c. D'autres le prenant pour acquis, que le Christ a gardé la Pâque par jour avant le temps habituel et précis, le défendre, en observant le pouvoir despotique et législatif du Christ, qui avait le droit de se passer du temps de ce festin, et pourrait à sa Le plaisir l'anticipe, car la trahissement de lui et sa mort étaient si proches: qu'il n'aurait pas été contesté, mais qu'il devrait l'utiliser de cette manière, ne semble pas nécessaire, à cause de sa mort, en voyant aucun mais la vie était obligée de le faire; ni si cohérente avec sa sagesse, puisque la bouche de ses ennemis serait ouverte contre lui, d'agir sans agrément à la loi de Dieu: De plus, lorsqu'il est considéré que la Pâque, selon les Juifs, a toujours été gardé ועדו, "Dans son heure fixée" a, et n'a pas été retiré sur le compte du sabbat, ni autre chose, à un autre jour; et que, bien que lorsqu'il a été déposé pour des personnes particulières, à cause de la malpropreté, à un autre mois, mais il devait toujours être gardé le quatorzième jour à même, au cours de ce mois, Nombres 9:10

"C'est un commandement affirmatif de tuer la Pâque sur le quatorzième du mois Nisan, après le milieu de la journée. La Pâque n'est pas tue mais au tribunal, comme le reste des choses saintes; même au moment où des autels étaient légaux, ils n'ont pas offert à la Pâque sur un autel privé; et quiconque offre la Pâque sur un autel privé, doit être battue; comme on dit: "Tu ne sacrifieras pas la Pâque de tes portes, que le Seigneur Thy Dieu vous donne ", Deutéronome 16:5. ''.

Et voir donc un agneau de Pâque ne devait pas être tué à la maison, mais à la cour des prêtres, dans le temple, il ne semble pas probable qu'un seul agneau devrait être victime d'être tué, pour Christ et ses disciples, par jour non observé par les Juifs, contrairement au sens du Sanhedrim et de toute la nation: ajouter à cela que le texte sacré est exprès, que c'était à l'heure exacte de ce festin, quand c'était Venez selon le calcul général que les disciples ont déménagé au Christ pour préparer la Pâque pour lui et, avec lui, et ils l'ont gardé: le compte Matthew donne est très complet; "Maintenant le premier jour de la fête du pain sans levain"; C'est-à-dire que cela est venu dans son temps et son parcours approprié, "les disciples sont venus à Jésus"; lui disant à lui, où nous allons nous préparer pour toi de manger la Pâque? " Il les soumets aller à la ville à un tel homme et dire: "Je garderai la Pâque de ta maison avec mes disciples et les disciples l'ont fait alors que Jésus avait nommé, et ils prêts à préparer la Pâque; maintenant quand le moment était venu ", le moment de manger la Pâque, selon la loi de Dieu", il s'assit avec les douze ans et comme ils ont mangé ", c.

Matthieu 26:17 et Mark est toujours plus particulier, qui dit: "Et la première journée de pain sans levain, quand ils ont tué la Pâque" C'est-à-dire quand les Juifs ont tué la Pâque, sur le Très jour, l'agneau était tué et mangé par eux; puis suit beaucoup le même compte qu'avant,.

Marc 14:12 et Luke l'exprime encore plus clairement: "Ensuite, la journée du pain sans levain, lorsque la Pâque doit être tuée"; Selon la loi de Dieu et l'utilisation commune du peuple des Juifs; Oui, il ne fait pas seulement observer que Christ a gardé la journée habituelle, mais l'heure même, le moment précis de la manger; Car il dit: "Et quand l'heure était arrivée, il s'assit et les douze apôtres avec lui", Luc 22:7. Il n'y a pas non plus quelque chose dans ce texte, c'est une objection envers le Christ et les Juifs qui gardent la Pâque en même temps; Depuis par la Pâque ici, la "chagigah" ou le festin gardé le quinzième jour du mois, comme on l'appelle parfois: dans Deutéronome 16: 2 Il est dit: "Tu Shalt permet donc de sacrifier la Pâque à l'Éternel ton Dieu, du troupeau et du troupeau ": la Pâque du troupeau ne peut jamais dire l'agneau de la Pâque, mais la Pâque" Chagigah "; et ainsi les commentateurs juifs l'expliquent; "du troupeau", dit Jarchi, tu shalt sacrifier pour le "chagigah"; et dit Aben Ezra, pour les offres de paix; Donc, Josiah, le roi caudra pour les Pâtirements trois mille bœufs et les prêtres trois cents bœufs, et les lévites cinq cents bœufs, chroniques 35: 7 que Jarchi interprète les offres de la paix de la "chagigah", là-bas appelé des passes; Ainsi, dans 1 ESDRES 1: 7-9 Mention est composée de trois mille veaux, outre les agneaux, que Josias a donné pour la Pâque; et trois cents par certaines autres personnes et sept cents par d'autres: le passage de la deutéronomie, est expliqué de la "chagigah", dans les deux talmuds c et dans d'autres écrits D; Donc, outre l'agneau de la Pâque, nous lisons des sacrifices tués, ום פספס, "au nom de" la Pâque, ou en raison de celui-ci; et en particulier du veau et de la jeune bullock, tués pour le bien de la Pâque F: et maintenant c'est la Pâque que ces hommes devaient manger ce jour-là et soiillons donc de ne pas se défiler, que pourraient ne pas être impropres pour ça; Sinon avait été l'agneau de la Pâque dans la soirée, ils auraient peut-être se sont lavés le soir, selon les règles de ול יום, ou "le lavage quotidien" et assez propre pour le manger: d'ailleurs, il peut être observé , que tous les sept jours étaient appelés la Pâque; Et il a mangé le pain sans levain, est dit en mangeant cela pour manger la Pâque; et ainsi ils invitent leurs invités quotidiennement à manger le pain, en disant g,.

"Tout le monde qui a faim, laissez-le manger tout ce qu'il a besoin, ויפספס," et garder la Pâque ". ''.

Il est facile d'observer les consciences de ces hommes, qui ont toujours été trop malgré un gnat et avaler un chameau; Ils scrupulent dans la salle de jugement, qui appartenait à un gouverneur de païens et où un grand nombre de soldats païens; Mais ils pourraient aller avec ceux-ci dans le jardin pour appréhender le Christ et passer toute la nuit en conseil pour remettre le sang innocent: Pas étonnant que Dieu soit fatigué de leurs sacrifices et de leurs performances cérémonieuses, quand, en confiance, ils n'avaient aucun respect Aux préceptes moraux: cependant, cela peut nous enseigner, de quelle manière nous devrions garder le festin, et manger de la vraie Pâque, Christ; Pas avec de la malice et de la méchanceté, comme ces Juifs mangèrent le leur, mais avec une sincérité et une vérité: d'ailleurs, un Sanhedrim, quand ils avaient condamné quiconque à mort, il était interdit de manger tout ce que tous ces jours h; Et donc tout en accumulant une chose, ils ont traversé un autre.

t mal. Oholot, c. 18. Sect. 7. U Maimon. Mishcab mosheb, c. 12. Sect. 12. W a mal. Avoda Zara, c. 1. Sect. 8. x Jarcha Bartenora à IB. secte. 7. Y maïmon. Kiddush Hachodesh, c. 2. Sect. 7, 8. Z IB. c. 5. Sect. 6, 7, 8. un maïmon. dans mal. Pesachim, c. 7. Sect. 4. Bartenora à IB. c. 5. Sect. 4. B Hilchot Korban Pesacb. c. 1. Sect. 1, 3. C T. Hieros. Pesacb. fol. 33. 1. T. BAB. Pesachim, fol. 70. 2. D Maïmon. Pesach de Korban. c. 10. Sect. 12. Moïse Kotsensis Mitzvot Tora, PR. Neg. 349. E Mis. Pesachim, c. 6. Sect. 5. F T. BAB. Menachot, fol. 3. 1. G Haggadah Shel Pesach. p. 4. Ed. Rittangel. h t. bab. Sanhédrin, fol. 63. 1. Maimon. Hilch. Sanhédrin, c. 13. Sect. 4.