Jean 2:4

Jésus dit à elle, femme, ... Appelant sa "femme", car ce n'était pas des moyens contrairement à sa vierge, Galates 4:4, donc ce n'était donc pas une marque de manque de respect ; Il s'agit d'une façon habituelle de parler avec les Juifs, quand ils ont montré le plus grand respect de la personne parlée; Et a été utilisé par notre Seigneur lorsqu'il a adressé sa mère avec la plus grande tendresse et la plus forte affection, Jean 19:26. Les Juifs s'opposent souvent à ce passage pour nous des chrétiens: l'un de leurs écrivains son objection de cette manière p:

"Ils (les chrétiens) disent que la mère de Jésus n'est jamais appelée une femme sa loi; mais ici son fils lui-même lui appelle un homme. ''.

Un autre le met donc q:

"C'est leur croyance de leur (chrétiens) que Marie, même après avoir apporté Jésus, était une vierge; mais si elle était, comme on dit, pourquoi son fils ne l'appelle pas par le nom de Vierge? Mais il l'appelle Une femme, qui signifie une personne connue de l'homme, comme apparaît de Jean 2:4. ''.

À laquelle peut être répondu que la mère de Jésus n'est jamais appelée une femme dans le Nouveau Testament, n'est pas dit par les chrétiens américains: c'est certain qu'elle est appelée, à la fois ici et ailleurs; Mais alors ce n'est pas une contradiction pour qu'elle soit vierge; Un, et la même personne, peut être une vierge et une femme: le serviteur d'Abraham a été envoyé pour faire une femme pour son fils Isaac, s'appelle une femme, bien qu'une vierge n'ait jamais connu d'homme, Genèse 24:5. En outre, nous ne nous croyons pas obligés de maintenir la virginité perpétuelle de Marie, la mère de notre Seigneur; Il suffit qu'elle était vierge quand elle a conçu et quand elle a apporté son premier-né: et, comme les Juifs s'efforcent de profiter de cela contre le personnage de Marie, les papistes sont très sollicités de la manière dont ces mots sont dit, de peur qu'ils ne soient pensés contenir un reproche, qu'ils ne peuvent supporter, elle devrait être jugé digne de; Ou suggérer toute chose à son déshonneur, qu'ils magnifient comme égaux à son fils: mais certain que c'est que les mots suivants,.

Qu'est-ce que je dois faire avec toi? montrer le ressentiment et les reproches. Certains rendent les mots "Qu'est-ce que c'est toi et moi?" et donner cela comme le sens; Quelle préoccupation est celle de la nôtre? Quelle entreprise avons-nous avec elle? Laissez-les regarder, qui sont le principal dans la fête et en ont la gestion. Le Juif r fait des objets à ce sens des mots, mais donne une raison très faible pour cela:

"Mais je dis, (dit-il, qui devrait être inquiet mais le maître de la fête? Et il était le maître de la fête: ''.

alors que c'est un cas clair qu'il était l'un des invités, qui a été invité, Jean 2:2, et qu'il y avait un gouverneur ou un dirigeant de la fête, qui pourrait être plus correctement appelé le maître de celui-ci que Jésus, Jean 2:8. Cependant, étant donné que Christ se préoccupe ensuite, il semble que ce n'était pas sa signification. D'autres le rendent au sens que nous faisons: "Qu'est-ce que je suis avec toi?" comme la version éthiopique; ou "quelle entreprise aimes avec moi?" comme la version PERSIC; et est la même chose avec, מי וךך, "qu'est-ce que je dois faire avec toi?" utilisé dans 1 Rois 17:18, où la Septante utilise la même phrase qu'ici; Et une telle façon de parler est courante avec les écrivains juifs: signifiant par la présente, que, comme l'homme, et un fils de la personne, il l'avait soumis, dans lequel il avait donné un exemple d'obéissance aux parents; Pourtant, comme Dieu, il avait un père au ciel, dont il est venu faire; Et dans ce cas, et dans son bureau, comme médiateur, elle n'avait rien à voir avec lui; Il n'était pas non plus d'être dirigé par elle dans ce travail; ou à raconter, ou la moindre indice donnée lorsqu'un miracle devrait être travaillé, par lui dans la confirmation de sa mission et de sa doctrine. De plus, ajoute-t-il,.

L'heure de mine n'est pas encore venue: ce qui ne signifie pas l'heure de ses souffrances et de sa mort, dans quel sens il utilise parfois cette phrase; Comme si l'indice était, qu'il n'était pas encore approprié de travailler des miracles aussi, de peur qu'il ne devrait provoquer ses ennemis de chercher sa vie avant son temps; mais plutôt le moment de son ministère public et de ses miracles, qui devaient s'unir et être une preuve de l'autre; Bien qu'il semble avoir un respect particulier au miracle suivant, le moment de faire cela n'était pas encore venu; Le bon moment, lorsque toutes les circonstances d'ajustement se réunissent ensemble, ce serait à la fois plus utile, et plus l'illustre: ou son sens est que son temps de faire des miracles en public n'était pas encore; et donc, bien qu'il soit prêt à faire ce miracle, il a choisi de le faire de la manière la plus privée; Donc, que seuls quelques-uns, et non les principales personnes à la fête devraient le savoir: c'est pourquoi le reproche n'était pas tant sur le compte de la motion elle-même, comme la raisonnabilité de celui-ci; Et ainsi sa mère l'a pris.

P vétérinaire. Nizzachon, p. 222. Q R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 42. p. 433. R Vet. Nizzachon, p. 223. S vid. Kimchi dans Psal. II. 12. bechinat olam, p. 70.