Jean 4:27

Et sur cela venait ses disciples, ... comme il disait les mots ci-dessus et se faire connaître de cette manière, ses disciples, qui avaient été dans la ville pour acheter de la nourriture, sont venus chez eux:

et émerveillé qu'il a parlé avec la femme; ou avec une femme; Pour, selon les chanoines juives, il n'a pas été jugé décent, droit et approprié, ni légal, à entrer dans une conversation ou à détenir un long discours avec une femme. Leur règle est-ce,.

"Ne multipliez pas le discours avec une femme, avec sa femme, avec sa femme, beaucoup moins avec la femme de sa voisine: par conséquent, les hommes sages disent, à ce moment-là, un homme multiplie le discours avec une femme, il est la cause du mal à lui-même et cesse des mots de la loi, et enfin de tomber en enfer Q. ''.

Et surtout que cela a été considéré comme très injustifié dans n'importe quel lieu public, comme dans une auberge, ou dans la rue: d'où la direction r,.

"Ne laissez pas un homme parler avec une femme dans les rues, même avec sa femme; et il n'est pas nécessaire de dire avec la femme d'un autre homme. ''.

Et particulièrement, il a été pensé très inconvénient d'un homme religieux, d'un médecin ou d'un érudit, ou d'un disciple d'un homme sage pour ainsi faire. C'est l'une des six choses qui constituent un reproche à un érudit », de parler avec une femme dans la rue. Et il est même dit t,.

"Laissez-le ne pas parler avec une femme dans la rue, bien qu'elle soit sa femme, sa soeur ou sa fille. ''.

Et de plus, les disciples pourraient s'émerveiller, non seulement qu'il a parlé avec une femme, mais qu'il devrait parler avec cette femme, qui était un Samaritain; Étant donné que les Juifs n'avaient aucune conversation familière avec les Samaritains, les hommes ou les femmes: et la femme était aussi étonnée que Christ ait quelque chose à lui dire, et surtout de lui demander une faveur d'elle; car pour ce qu'ils puissent, et converse dans une manière de commerce et d'entreprise, mais ils n'ont pas multiplié le discours ou entrent dans une conversation libre les uns avec les autres: et c'est peut-être que les disciples pourraient survenir ce qu'il a dit à la femme, Tout comme ils sont venus; de sorte que leur étonnement n'était pas simplement à parler à une femme avec une femme et avec une femme samaritaine, mais à ce qu'il lui dit, qu'il devrait si clairement lui dire qu'il était le Messie, quand il les a si strictement chargés de dire non homme.

Pourtant aucun homme n'a dit; Non, pas Peter, comme le fait que NONNUS observe, qui était audacieux et avancé pour mettre et poser des questions: "Qu'est-ce que tu veux?" ou l'enquête d'elle? Est-ce la nourriture ou la boisson, ou quoi? "Ou pourquoi parler avec elle avec elle?" Quand ce n'est pas coutumier, apparemment et légal. On peut envisager, que ce soit ou non, ces deux questions ne peuvent pas ne pas se rapporter séparément, l'une à la femme, l'autre au Christ; Comme le premier,.

Qu'est-ce que tu veux? à la femme; Et le sens soit, qu'aucun homme ne lui a dit, que veux-tu avec notre maître? Que demandez-vous de lui? Que voudriez-vous avoir de lui? Ou que cherchez-vous de lui? et ce dernier,.

Pourquoi parler avec elle? particulièrement au Christ. Les versions arabes, perses et éthiopiques, et la copie ancienne de Beza se lirent, "aucun homme ne lui a dit"; Ce qui confine à la fois les questions au Christ. Maintenant, cela montre la révérence que les disciples avaient pour Christ et la grande opinion qu'ils se sont diverties de lui, que tout ce qu'il avait fait était bien, et bien fait, bien que cela puisse sembler étrange pour eux, et ils ne pouvaient pas en rendre compte: Je ne pensais pas qu'il, qui était leur Seigneur et son maître, leur était responsable pour ce qu'il a fait; Et ils ne doutaient pas mais il avait de bonnes raisons de sa conduite.

q pirke abot, c. 1. Sect. 5. Abot R, Nathan, c. 7. FOL. 3. 3. Derech Eretz, fol. 17. 3. R BreMidbar Rabba, Sect 10. Fol. 200. 2. S T. BAB. Beracot, fol. 43. 2. T Maimon. Hilch. Dayot, c. 5. Sect. 7.