Jude 1:9

Pourtant, Michael l'Archange, ... par qui on entend, pas un ange créé, mais un éternel, le Seigneur Jésus-Christ; Comme l'apparaît de son nom Michael, qui signifie "qui est comme Dieu": et qui est comme Dieu, ou comme lui, mais le Fils de Dieu, qui est égal à Dieu? et de son caractère comme l'archange, ou le prince des anges, pour Christ est la tête de toute la principauté et de la puissance; Et de ce qui est ailleurs dit ailleurs de Michael, comme il est le Grand Prince, et du côté du peuple de Dieu, et d'avoir des anges sous lui, et à son commandement, Daniel 10:21

"Et à ces choses Uriel l'archange leur a donné une réponse et dit, même lorsque le nombre de graines est rempli de vous: car il a pesé le monde dans la balance. '' (2 esdras 4:36).

lors de la soumission avec le diable, il conteste le corps de Moïse; que certains comprennent littéralement du corps charnel et naturel de Moïse, enfoui par le Seigneur lui-même, partiellement à l'abri de lui; Et en partie, comme certains pensons, les Israélites devraient être tentés à un culte idolâtre de lui; Mais il s'agissait plutôt de montrer que la loi de Moïse devait être abolie et enfouie par le Christ, de ne plus jamais s'élever plus: et ils pensent que ce différend était sur l'enfouissement de son corps, soit la prise de nouveau; Satan d'une part insistant sur la prise de la part de la prise, afin d'induire les Israélites à l'adorer, et Michael, d'autre part, d'autre part, d'empêcher cette idolâtrie; mais alors la difficulté est, où Jude devrait avoir ce compte, car les Écritures sont silencieuses à ce sujet. Certains ont pensé qu'il l'avait sorti d'un livre apocryphe, appelé «l'Ascension of Moïse», comme Origen P, ce qui n'est pas probable; D'autres, qu'il l'avaient par tradition, ce qui signifie que l'apôtre Paul est venu par les noms des magiciens égyptiens Jannes et Jambres; et certains passages sont mentionnés dans certains de leurs écrits q, comme ayant des traces de ce différend; Mais dans eux, le discours ne concerne pas le corps, mais l'âme de Moïse; pas en ce qui concerne l'enfouissement ou la prise de son corps, lorsqu'il est enterré, mais en ce qui concerne l'élimination de son âme, lorsqu'il était vivant; Ce qu'aucun des anges ne se soucier de s'entretenir, au-delà de Samael, le chef des diables, mais sans succès, c'est pourquoi Dieu l'a emmenée avec un baiser lui-même: l'apôtre produit cette histoire comme une chose bien connue; Il n'est pas non plus raisonnable de supposer qu'une telle altercation devrait être entre Michael et le diable, sur un tel compte; ou que c'était pour dessiner Israël dans l'idolâtrie d'une part, et d'autre part pour l'empêcher; depuis que jamais était la coutume des Israélites pour adorer leurs progéniteurs ou leurs héros; ils ne semblaient pas non plus si bien disposés à Moïse de sa vie; Il n'y avait pas non plus de nécessité de prendre son corps, n'était-ils enclins à lui donner honneur et culte; Oui, la vue de son cadavre préférerait avoir évité que l'avoir encouragé: mais cela doit être compris à la figurité; et référence est dû à l'histoire de Zacharie 3: 1 ; Comme l'apparaît de cette dernière partie de ce verset: certains pensent que la prêtrise du Christ est destinée, qui était la fin, la somme et la substance, de la loi de Moïse; Et voyant que Joshua, le grand prêtre, était un type de Christ et l'ange du Seigneur soutenu avec Satan à son sujet, on pourrait dire à lui contester avec lui sur le corps de Moïse; Mais ce sens fait un type de type, et Christ se disputer sur lui-même; En outre, cela devrait plutôt être appelé le corps du Christ que de Moïse, d'autres pensent que le temple des Juifs est censé la reconstruction dont on pense que la conflit est considérée; et qui peut être appelé le corps de Moïse, comme l'église s'appelle le corps du Christ; Bien que cela soit observé, que le temple n'est jamais aussi appelé, et ce n'est pas l'endroit où l'église se rencontre, mais l'Église elle-même, s'appelle le corps du Christ: mais il est préférable de la comprendre de la loi de Moïse , qui est parfois appelé Moïse lui-même, Jean 5:45; et donc le corps de Moïse, ou le corps de ses lois, le système d'entre eux; Tout comme nous appelons un système de lois et de la Divinité, un tel organe de lois, ainsi que le corps de la divinité de ce type: et cela est d'accord avec la langue des Juifs, qui disent R, des statuts, service, purification, c. qu'ils sont ופי התורה, "les corps de la loi" et ainsi de traités malnis, comme ceux qui concernent les offrandes des colombes de tortues et la purification de femmes menstruées, qu'ils sont גופי, "les corps" des traditions s, c'est-à-dire la somme et la substance d'entre eux: donc le décalogue est dit que T soit "le corps du shema", ou "entendre, O Israël", Deutéronome 6:4, alors Clemens d'Alexandrie tu dit qu'il y en a des qui considèrent que le corps des Écritures, les mots et les noms, comme s'ils étaient, το σωμα του μΩσεως, "le corps de Moïse" w. Maintenant, la loi de Moïse a été restaurée à l'époque de Josué le grand prêtre, d'Ezra et de Néhémie. Joshua brise certaines de ces lois et est chargée de Satan comme coupable, qui a soutenu et insisté sur celui-ci qu'il devait en souffrir; de sorte que ce différend ou cet avantage serait sur le corps de Moïse, c'est-à-dire le corps de la loi de Moïse, que Joshua avait cassé; dans quel conflit Michael, ou l'ange de l'Éternel, même le Seigneur Jésus-Christ lui-même,.

Durst n'apporte pas contre lui une accusation de garde-corps; C'est-à-dire qu'il n'avait pas peur du diable, mais s'il aurait pu donner des mots plus difficiles ou une langue sévère et que les autres méritaient, mais il a choisi de ne pas le faire, il ne le ferait pas; Dans quel sens le mot "Durst" ou "Dare", est utilisé dans Romains 5: 7 ;

mais dit, le Seigneur vous a rebuté; pour ta malice et insolence; Voir Zacharie 3:2; Et cette façon légère et douce d'utiliser même le diable lui-même accepte la conduite de Christ envers lui, lorsqu'elle est tentée par lui dans le désert, et quand dans son agonie avec lui dans le jardin et au milieu de tous ses reproches et de ses souffrances sur la croix. Et maintenant, l'argument est de plus en plus petit, que si Christ, le prince des anges, n'a pas choisi de donner un mot de balustrade au diable, qui est tellement inférieur à lui, et quand il y avait tellement de raison et d'occasion pour ça; Ensuite, quelle est la qualité de l'insolence de ces hommes, qui parlent mal des dirigeants civils et ecclésiastiques, sans rien juste cause du tout?

o de confus. Lingue. p. 341. Quis. rer. Divin. Haeres. p. 509. P περι αρχων, l. 3. c. 2. Q Debarim Rabba, Fol. 245. 3, 4. Abot R. Nathan, c. 12. fol. 4. 2, 3. Pétiath Mose, Fol. 57. 1.. c. r mal. Chagiga, c. 1. Sect. 8. S Pirke Abot, c. 3. Sect. 18. T T. Hieros. Beracot, fol. 6. 2. U Stromat, l. 6. p. 680. w vid. Chion. Distribuer. Theolog. par. 1. 2. Mosis de Corpore, Sub Praesidio Triglland. Lugd. Batav. 1697.