Matthieu 11:19

Le fils de l'homme est venu manger et boire, .... Signification lui-même, qui a mangé et bu alors que les hommes le font habituellement, vivaient dans le mode de vie commun, était libre et sociable, s'est rendu aux fêtes, aux divertissements et aux mariages, quand il était invité; et était affable, courtoise et amicale dans son comportement, à tous les hommes;

Et ils disent, voici un homme glouton, un homme vorace, un épicurien, qui donne son appétit dans une très grande mesure et de manière scandaleuse;

un vignodible, un Tipler commun, celui qui boit à l'excès; Qui les rabbins appellent K, רגרן, qui en est un, disent-ils, qui boit sa tasse à un brouillon; un qui est donné au vin et est gourmand de celui-ci:

un ami de publicains et de pécheurs; comme sont ouvertement et notoriellement méchants; et aime leur entreprise, pour des hippotions avec eux; et les encourage dans leur révélation et leur ivresse; Un très black charge cela!

Mais la sagesse est justifiée de ses enfants; soit la sagesse de Dieu, en utilisant des ministres d'une disposition et une expulsition différentes, dans lesquelles certains sont gagnés, et d'autres laissés inexcusables: ou l'évangile, dans lequel il y a un tel affichage de la sagesse divine, qui est justifiée de la charge de la licence, par la vie agréable et des conversations des enfants de Dieu: ou plutôt Christ lui-même, qui est la sagesse de Dieu; Et en qui a caché tous les trésors de la sagesse et de la connaissance; L'OMS, mais il peut être trahié par des hommes ignorants et malveillants, mais sera acquitté de tous ces frais, comme l'insinua ici, par tous les vrais fils de la sagesse; ou par tel, qui sont rendus sage au salut. Nous pouvons apprendre de par conséquent, qu'aucune sorte de prédicateurs et de prédication, plaire à certains hommes; que le meilleur des ministres de l'Évangile peut être reproché comme des libertins ou des fous; et qu'ils seront plus tôt, ou plus tard, justifiés et effacés de toutes ces espèces.

K T. Bab. Pesachim, fol. 86. 2. Betza, Fol. 25. 2.