Matthieu 15:5

Ver. 5 6. Mais vous dites, quiconque dira à son père ou à sa mère, ... c'est-à-dire que c'était une tradition de leur, que si un homme devrait dire à son père et à son mère, quand pauvre et en détresse, et faire l'application à lui pour la subsistance,.

C'est un cadeau, par quel que ce soit que tu measesest, et n'honorez pas son père, ni sa mère, il sera libre: ou, comme la marque l'exprime: "C'est corban, c'est-à-dire un cadeau, par Quoi que vous puissiez vous profiter de moi, il sera libre, et vous ne le susiez plus à faire pour son père ou sa mère ». Pour la compréhension de cette tradition, laissez-la respecter, que le mot «corban» signifie un cadeau ou une offre, consacré à une utilisation sacrée et était inaliénable et ne pouvait être converti à une autre utilisation; et que ce mot a été utilisé parmi les Juifs, de par conséquent, comme la forme d'un serment ou de vœu; et par conséquent, lorsque quelqu'un a dit "Corban", c'était tout un, comme s'il jura de "Corban"; ou comme s'il l'avait dit, laissez-le comme "corban", aussi inaliénable que "corban": par lequel serment, ou vœu, l'utilisation de ce qui a été parlé, qu'il soit respecté, si elle respectait un homme, ou d'autres, étaient retenues et interdit: la règle était r cette.

רןן ככומר כקרןן הוא ססור, "Si un homme a déclaré Corban, c'était comme s'il l'avait dit Corban, et il était interdit": et s'il utilisait les mots "Conem", "Conach" et "Conaach", qu'ils appellent S Les noms de famille de Corban et n'étaient pas autres que les corruptions, c'était tout ce qui était comme s'il avait dit «Corban» lui-même. Il y a beaucoup d'instances de ce type de voeux et la forme d'entre elles dans leur droit oral t, ou livre de traditions;

"Si quelqu'un devrait dire, קוםם שאני נהנה," Conem (ou "Corban"), que je puisse être profité par les "fils de Noah, il est exempt d'une israélite et interdite d'un gentile; s'il devrait dire:" Whasever Je pourrais être profité "par la graine d'Abraham, il est interdit d'une israélite et est libre d'un gentile - si quelqu'un devrait dire, וםם שאני נהנה רלים," Conem (ou "Corban"). Que je puisse être profité par le non circoncis ", il est exempt de non circulé d'Israël et interdit de la circoncision des Gentils; s'il dit" Conem (ou "Corban") que je pourrais être profité par le circoncis ", il est interdit de la circoncision de Israël et libre des circoncis, des Gentils. ''.

Encore u,.

"Si quelqu'un dit à son ami, וםם שאני נהנה ךך," Conem (ou "Corban") que tu puisses être profité par moi ", c. ''.

qui est exactement la même forme que ici, à moins que cela ne soit plutôt rendu ", je pourrais être profité de toi": une fois de plus w,.

"Si une femme mariée devrait dire à son mari, ולאביך.

וםם שאני נהנית "Conem (ou Corban) Que puis-je profiter de mon père, ou ton père, c". ''.

Laissez ces instances suffire: le sens clair et évident de la tradition dont nous sommes saisis, est-ce que, lorsqu'il est fait à un homme par ses parents, pour le soutien et la subsistance, il fait un vœu sous une telle forme, "Corban, que ce que tu puisses être profité par moi "c'est-à-dire que c'est un profit ou un avantage que tu pouvais avoir de puits, ou de m'attendre à avoir de moi, que ce soit comme" corban ", comme un cadeau consacré à Dieu, qui ne peut jamais être révoqué et converti à un autre utiliser; Ou, en d'autres termes, je vœus et protestez que vous n'avez jamais eu de profit de moi, pas un sou, ni un pennyworth de la mienne. Maintenant, quand un homme avait fait un vœu aussi impié que cela, selon cette tradition, il était de rester ferme et bien, et il ne devait pas honorer son père ou sa mère, ou rien pour eux, à titre de soulagement: alors que notre Seigneur pourrait l'observer à juste titre comme il le fait;

Ainsi, vous avez fait le commandement de Dieu d'aucun effet, par votre tradition: car si un tel vœu était valable et qu'un homme était obligé de respecter, selon la tradition des aînés et n'honorer pas son père et sa mère, comme la loi de Dieu l'exige; C'est un cas simple, que le commandement de Dieu a été annulé par cette tradition: Nay ils disent expressément x que רים חלות דלרי וה, "Les voeux tombent sur des choses d'un commandement (divin)", ainsi que sur les choses dans un le pouvoir de l'homme, et qu'il est lié par eux; Donc, sans pécher, il ne peut pas faire ce que la loi commande; Insomuch, que si un homme promet un vœu et que cela peut être ratifié, une commande doit être annulée, son vœu doit se tenir debout et la commande est abrogée. Donc, vraiment et à juste titre, le Christ les chargea-t-il avec la maîtrise de Dieu d'aucun effet, par leur tradition. Il est en effet contesté par les médecins et, enfin permis, qu'un tel vœu pourrait être dissous par un homme sage, pour l'honneur des parents y.

"R. Eliezer dit, ils s'ouvrent à un homme (c'est-à-dire la porte de la repentance et dissolvant son vœu,) pour l'honneur de son père et de sa mère, mais les hommes sages interdisent" ça ". Dit R. Tzadok, si Ils s'ouvrent à lui pour l'honneur de son père et de son mère, ils lui ouvriront l'honneur de Dieu et, dans l'affirmative, il n'y aura pas de voeux: Cependant, les hommes sages ont accepté avec R. Eliezer dans l'affaire entre un homme et ses parents, qu'ils devraient l'ouvrir pour l'honneur d'eux. ''.

Et cela pourrait être fait uniquement par un homme sage; Et très probablement ce dernier décret a été effectué à cause de cela juste des reproches de Christ, étant honteux plus longtemps pour mourir si vil une pratique; et même, selon cette détermination, le vœu se tenait ferme jusqu'à dissous de leurs médecins: de sorte qu'en même que l'argument du Christ soit bon, et le cas échéant pour prouver que pour lequel il l'a apporté: pour la raison ci-dessus, elle peut être est que cette tradition christ fait référence à ne pas exister; Mais qu'il y avait un tel temps en Christ, est certain; Il n'aurait jamais affirmé d'autre; Et n'avait pas été vrai, les pharisiens auraient pu l'avoir retiré et suffisamment avancé pour l'avoir fait: et que de tels vœux étaient parfois fabriqués et qui ne devaient pas être annulés, sont clairs de ce qui suit z.

"C'est arrivé à un à Bethhoron, יו מודר הימנו הנאה.

יה, "dont le père a été exclu, par un vœu, de recevoir un profit de lui": et il épouse son fils et dit à son ami, un tribunal et un dîner sont donnés à toi par cadeau; Mais ils ne doivent pas être utilisés par toi, mais avec cette condition, que mon père puisse venir manger avec nous au dîner; ''.

Ce qui était un appareil pour avoir son père au dîner, et pourtant sécuriser son vœu. Dans l'ensemble, le sens de ce passage est que, non pas qu'un homme s'était excusé à ses parents, selon cette tradition, en disant que sa substance, en tout ou en partie, était "corban", ou consacrée au service de Dieu, et donc ils ne pouvaient s'attendre à aucun profit, ni de soulagement, de lui; Mais qu'il a juré que ce qu'il avait dû être comme "corban", et ils ne devraient jamais être plus beaux pour cela: de sorte qu'un homme alors que viser pourrait ne rien donner au service de Dieu, mais garder toute sa substance à lui-même; qu'il pourrait utiliser pour son propre avantage et pour le bénéfice des autres, mais pas pour son père et sa mère; L'OMS, après qu'un tel vœu fait, devait recevoir aucun avantage par celui-ci, sauf annulation d'un homme sage; Et ce qui semble être une explication de celui-ci, fait après l'époque du Christ.

r t. hieros. Nedarim, fol. 37. 1. Mis. Nedarim, c. 1. Sect. 4. Maimon. Hilch. Nedarim, c. 1. Sect. 7. s a mal. Nedarim, c. 1. Sect. 1, 2. Maimon. Hilch. Nedarim, c. 1. Sect. 16. T a mal. Nedarim, c. 3. Sect. 11. U lb. c. 8. Sect. 7. Vid. c. 11. SECT 3, 4. W LB. c. 11. Sect. 11. x maïmon. Hilch. Nedarim, c. 3. Sect. 1. 6, 7. 9. Y a mal. Nedarim, c. 9. Sect. 1. z lb. c. 5. Sect. 6.