Matthieu 23:37

O Jérusalem, Jérusalem, .... La métropole de Judée, le siège des rois de Juda, Yea, la ville du Grand Roi; la place du culte divin, une fois la ville sainte et fidèle, la joie de toute la terre; C'est pourquoi il était étrange que les choses suivantes soient dites de cela. Le mot est répété pour montrer l'affection et la préoccupation de notre Seigneur pour cette ville, ainsi que de la descendre avec son nom, son dignité et ses privilèges; et conçoit non pas la construction de la ville, mais les habitants de celui-ci; et ceux-ci pas tous, mais les dirigeants et les gouverneurs de celui-ci, civil et ecclésiastique; Surtout le Grand Sanhedrim, qui y a été tenu, à qui appartiennent le mieux aux personnages descriptifs de tuer les prophètes et de les dissimuler qui ont été envoyés par Dieu à eux; Comme il leur appartenait de prendre connaissance de ce qui s'appelait des prophètes et d'examiner, et de les juger, et, si faux, de les condamner h; par conséquent que dire de Christ, Luc 13:33 qui va devant les mêmes mots, comme ici, "il ne peut pas s'agir d'un prophète périr de Jérusalem": et qui sont manifestement distingués de leur " Enfants ": il est habituel d'appeler comme les chefs de la population, soit dans un sens civil ou ecclésiastique," pères ", et leurs sujets et leurs disciples," enfants ": en plus, le discours de notre Seigneur tout au long du contexte est dirigé Pour les scribes et les pharisiens, les guides ecclésiastiques du peuple et à qui les gouverneurs civils ont payé un registre spécial.

Tu tues les prophètes; c'est-à-dire avec l'épée, avec laquelle les prophètes de l'époque d'Elijah ont été tués par les enfants d'Israël,.

1 Rois 19:10 et qui était l'une des punitions capitales infligées par le Sanhedrim juif I; Et aussi ce qui suit en était un autre d'entre eux.

Et les plus sons qui ont été envoyés à toi; Comme particulièrement Zacharie, le fils de Jéhoiada, avant mentionné. Les Juifs eux-mêmes sont obligés de posséder que ce personnage leur appartient: dites k ils,.

"Quand la Parole de Dieu viendra, qui est son messager, nous l'honorerons. dit R. Saul, n'est-ce pas les prophètes viennent,.

והרגגום, "et nous les avons tués", et je verrons leur sang et comment allons-nous recevoir sa parole? ou comment allons-nous croire? ''.

Et un écrivain célébré de leur, sur ces mots L, "mais maintenant meurtriers", a cette note;

"Ils ont tué Uriah, ils ont tué Zacharie. ''.

À quelle fréquence aurais-je rassemblé tes enfants, alors qu'une poule rassemble ses poulets sous ses ailes et que vous ne voudriez pas! Le Christ est ici parle d'un homme et du ministre de la circoncision et exprime une affection humaine pour les habitants de Jérusalem et un souhait humain et volonté pour leur bien temporel; Ce qu'il signifie très bien par la poule, qui est une créature très affectueuse à ses jeunes et qu'il s'efforce de passer du danger, en couvrant ses ailes. Donc, la "Shekinah" avec les Juifs est appelée, רא קקישא, "The Saint Bird" M; et cette phrase, לססות תחת ככפי הככינח, "de mieux faire confiance, ou de faire confiance sous les ailes de la Shekinah", est souvent utilisée n pour devenir prosélyte à la vraie religion et le culte de Dieu, comme Jethro, et ruth le moabitess a fait. Une expression beaucoup comme celle-ci ici est utilisée par un écrivain apocryphe de 2 esdras:

"Je t'ai rassemblé ensemble, alors que la poule rassemble ses poulets sous ses ailes: Mais maintenant, qu'est-ce que je te ferai pour toi? Je vais te jeter de mon visage." (2 esdras 1:30).

Il semble être une simile très utilisée avec ce peuple. Notre Seigneur est d'être compris de ne pas avoir sa volonté divine, comme Dieu, de rassembler le peuple des Juifs en interne, par son esprit et sa grâce, à lui-même; Pour tous ceux que Christ se rassembleraient, dans ce sens, ont été rassemblés, malgré toute l'opposition faite par les dirigeants du peuple; mais de son affection humaine et de son homme, d'un homme et d'un ministre, de les rassembler à l'extérieur, et sous le ministère de sa Parole, de l'entendre prêcher; de sorte qu'ils pourraient être amenés à une conviction de la conviction et d'une assentiment à lui comme le Messie; qui, bien que cela puisse tomber à peu près de la confiance en lui, aurait été suffisant pour les avoir préservés de la ruine temporelle, menacée de leur ville et de leur temple, dans le verset suivant. Les cas de l'affection humaine et de la volonté du Christ peuvent être observés dans Marc 10:21 qui va de sa volonté, mais pas contrairement à la volonté divine, mais pas toujours le Même avec cela, ni toujours rempli: alors que sa volonté divine, ou sa volonté comme Dieu, est toujours remplie: "Qui a résisté à sa volonté?" Cela ne peut pas être entravé et fait nul; Il fait quoi il fait plaisir: et plus loin que cette volonté du Christ de rassembler les Juifs à lui-même, doit être comprise de son humain, et non de la volonté divine, se manifeste de par conséquent que ce serait en lui et exprimait par lui à plusieurs reprises, par intervalles; et donc il dit: "Combien de fois aurais-je rassemblé", c. ATTENDU QUE la volonté divine est une volonté continue, invariable et inchangée, est toujours la même, et ne commence ni ne cesse d'être, et à laquelle une telle expression est inapplicable et que ces mots ne contredisent pas la volonté absolue et souveraine de Dieu, dans les actes distinctifs de celui-ci, respectant le choix de certaines personnes et le départ des autres. Et il faut respecter que les personnes que Christ auraient rassemblées ne sont pas représentées comme étant réticentes à être rassemblées; Mais leurs dirigeants n'étaient pas disposés à ce qu'ils devraient et à lui faire prosélytes et venir sous ses ailes. On ne dit pas: "Combien de fois je t'avais rassemblé et tu ne serais pas!" "J'aurais noué Jérusalem, et elle ne voudrait pas"; Ni, "j'aurais noué tes enfants, et ils ne le feraient pas"; Mais, "Combien de fois j'aurais-je rassemblé tes enfants et tu ne serais pas!" Quelle observation est suffisante pour détruire l'argument fondé sur ce passage en faveur de la volonté gratuite. Eut-je déclaré que le Christ a exprimé son désir d'avoir rassemblé les chefs de la population à lui, les membres du Sanhedrim juif, les dirigeants civils et ecclésiastiques des Juifs: ou avaient-il signifié à quel point il souhaitait, et a sérieusement recherché et tenté de rassembler Jérusalem, les enfants, les habitants de celui-ci en commun et aucun d'entre eux ne serait pas; Il aurait porté une certaine apparition de la doctrine de la libre arbitre et semblait l'avoir dénoncé et avoir imputé les non-rassemblements à leur propre volonté: si cela avait été dit: "Ils ne le feraient pas", au lieu de, "Vous ne seriez pas", il n'aurait que meublé un exemple le plus triste de la perverse de la volonté de l'homme, qui s'oppose souvent à son bien temporel, ainsi que son bien spirituel; et préférerait le montrer d'être un esclave à ce qui est mauvais, que libre de ce qui est bon; et serait une preuve de cela, pas dans une seule personne, mais dans un corps d'hommes. L'opposition et la résistance à la volonté de Christ n'ont pas été faites par le peuple, mais par leurs gouverneurs. Le peuple commun semblait enclin à assister à son ministère, comme l'apparaît des vastes foules, qui, à différents moments et dans des endroits, l'ont suivi; Mais les prêtres en chef et les dirigeants ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour l'entraver la collection à lui et leur croyance en lui comme le Messie; En traduisant son caractère, ses miracles et ses doctrines, et en menaçant les personnes atteintes de malédictions et d'excommunications, faisant une loi, que quiconque le confouge devrait être sorti de la synagogue. De sorte que la signification ordinaire du texte est la même avec celle de Matthieu 23:13 et n'est donc aucune preuve des hommes résistant aux opérations de l'esprit et de la grâce de Dieu; mais ne montre que ce que les obstructions et les découragements ont été lancés dans la voie de la participation sur le ministère externe de la Parole. Afin de mettre de côté et de renverser la doctrine de la grâce, des élections et de la rachat particulier, et des appels effectifs, il devrait être prouvé que Christ, comme Dieu, aurait rassemblé, pas Jérusalem et les habitants de celui-ci seulement, mais tout l'humanité, même telle que non finalement sauvegardée, et que, dans une manière spirituelle, économe et de manière, à lui-même; dont il n'ya pas la moindre intimation dans ce texte: et afin d'établir la résissibilité de la grâce de Dieu, par la volonté pervers de l'homme, de manière à ne faire aucun effet; Il convient de démontrer que Christ aurait des converties sauvegardées, et ils ne seraient pas convertis; et qu'il a accordé la même grâce sur eux, il convient à d'autres, qui sont convertis: tandis que la somme de ce passage réside dans ces quelques mots, que Christ, comme homme, à l'abri de la compassion de la population des Juifs, À qui, il a été envoyé en tant que ministre de la circoncision, les aurait rassemblés dans le cadre de son ministère et les a instructurés dans la connaissance de lui-même, comme le Messie; Lesquels s'ils n'avaient été compensés que conventionnellement, les poules sous la poule, des jugements imminents, qui leur sont ensuite tombés dessus; Mais leurs gouverneurs, et pas ils ne seraient pas; c'est-à-dire ne les laisserais pas à le recevoir et ne l'embrasse pas comme le Messie. De sorte que de tout ce qu'il apparaît, que ce passage de l'Écriture, tellement parlé des Arminiens, et si souvent cité par eux, n'a rien à voir avec la controverse sur les doctrines des élections et de la reprobation, de la rédemption particulière, de la grâce efficace dans conversion et le pouvoir de l'homme libre. Cette observation est suffisante pour détruire l'argument fondé sur ce passage, en faveur du libre arbitre.

h mal. Sanhédrin, c. 1. Sect. 5. Je lb. c. 7. Sect. 1. K R. Isaac Arama dans Gen. XLVII. Apud Galatin. Arcan. Cath. ver. l. 3. c. 5. L Jarchi dans ISA. je. 21. M ZOHAR EN NUMB. fol. 106. 3. Imreg Binah à IB. N TZEROR HAMMOR, FOL. 77. 4.. 115. 2. Vid. Targum à Ruth II. 12. Zohar dans Exode. fol. 28. 3. 29. 2.