Matthieu 24:15

Quand vous verrez donc l'abomination de la désolation, ... des signes, le Christ procède à la cause immédiate de la destruction de Jérusalem; qui était "l'abomination de la désolation", ou de l'abomination de désolé; ou cette chose abominable, qui menaçait et apportait la désolation sur la ville, le temple et la nation: par laquelle on entend, pas une statue placée dans le temple par les Romains ou leur ordre; Pas l'aigle doré que l'héroporté fixe la porte du temple, car c'était avant que Christ ait dit ces mots; Ni l'image de Tiberius César, que Pilate appelle au temple; Pour cela, si vrai, doit être à peu près cette fois; ATTENDU QUE le Christ ne peut pas être pensé faire référence à quoi que ce soit, si près de la main; Beaucoup moins la statue d'Adrian, située dans le lieu le plus saint, cent cent trente ans et plus, après la destruction de la ville et du temple; ni la statue de Titus, qui a détruit les deux, ce qui n'apparaît pas: jamais être mis en place, ou tenté; Ni de Caligula, ce qui, bien que commandé, a été empêché d'être placé là-bas: mais l'armée romaine est conçue; Voir Luc 21:20 qui était le קכףףוצים משםם, "The Wing" ou "Armée d'abominations faisant desseres", Daniel 9:27. Les armées sont appelées ailes, Ésaïe 8:8 et les armées romaines se dessolaient des juifs et à qui ils étaient une abomination; non seulement parce qu'ils se composaient d'hommes païens et de personnes non circoncisées, mais principalement à cause des images de leurs dieux, qui étaient sur leurs enseignements: pour les images et les idoles étaient toujours une abomination pour eux; Donc, la «malheur» que l'on a ordonné d'être effectuée de la place sainte, 2 Chroniques 29: 5 est par le Targum appelé, ריחוקק, «une abomination»; Et ceci, par les écrivains juifs w, est dit comme une idole que Ahaz avait placé sur l'autel; Et telle était l'abomination de la désolation, que Antiochus a été fixée à l'autel:

"Maintenant, le quinzième jour du mois Casleu, à cent quarante et cinquième année, ils ont mis en place l'abomination de la désolation sur l'autel et ont construit des autels d'idole dans les villes de Juda de tous les côtés; '' (1 maccabees 1:54 ).

Et ainsi les écrivains talmudiques, par l'abomination qui rendent désolé, dans Daniel 12:11 à quel Christ se réfère, comprennent une image, qu'ils disent x un apostomus, un général grec, qui a brûlé leur loi, mis en place dans le temple. Maintenant, notre Seigneur observe, que lorsqu'ils devraient voir les armées romaines englobant Jérusalem, avec leurs enseignements volant, et ces abominations sur eux, elles pourraient conclure sa désolation était à portée de main; Et il ne signifie pas tant que ses apôtres, qui seraient la plupart d'entre eux morts, ou dans d'autres pays, quand cela viendrait passer; Mais l'un de ses disciples et adeptes, ou n'importe quelle personne, par qui devrait être vu cette abomination désolante,.

parlé de par Daniel le prophète: Pas dans Daniel 11:31 qui est parlé de l'abomination à l'époque d'Antiochus; mais soit dans.

Daniel 12:11 ou plutôt dans Daniel 9:27 Depuis que cette abomination désolante est celle qui devrait suivre la coupe du Messie et la cessation de le sacrifice quotidien. Il faut respecter que Daniel est ici appelé un prophète, contrairement à ce que disent les écrivains juifs, qui le refusent d'être un; bien que l'une des z aucune note inconsidérée entre eux affirme, qu'il a atteint la fin,.

הגגול הנבואיי, "de la frontière prophétique", ou le degré de prophétie ultime: quand donc que Daniel, sous un esprit de prophétie, a parlé d'être vu,.

debout dans le lieu saint; Près des murs et rond autour de la ville sainte Jérusalem, ainsi appelé depuis le sanctuaire et le culte de Dieu; et qui, en cours de temps, se tenaient au milieu de celui-ci, et dans le Saint Temple, et détruit les deux; ensuite.

Whoso Readeth, laissez-le comprendre: c'est-à-dire celui qui lit ensuite la prophétie de Daniel; comprendra facilement le sens de celui-ci et verront et savoir pour certains, que maintenant cela est accompli; et examinera comment échapper au jugement de désolé, à moins qu'il ne soit renoncé à une cécité judiciaire et à une dureté de cœur; qui était le cas de la plus grande partie de la nation.

W R. David Kimchi, R. Sol. Ben melech, en 2 chrons. xxix. 5. X T. BAB. Taanith, fol. 28. 2. Gloss. dans ib. y t. bab. Sanhédrin, fol. 94. 1. Megilla, Fol. 3. 1. Tzeror Ham, Mor, Fol. 46. ​​4. Zohar en num. fol. 61. 1. Z Jacchiades à Dan. je. 17.