Matthieu 6:12

Et nous pardonner nos dettes, ... Rien n'est plus fréquent dans les écrits juifs que d'appeler les péchés חובי, des "dettes"; Et la phrase, de pardonner, est utilisée à la fois de Dieu et des hommes. Ainsi, la prière de Salomon est paraphrasée Y par le Targumiste:

"Et écoutez-vous la pétition de ton serviteur et de tes gens Israël, qu'ils feront devant cet endroit; et tu le reçois de la place de la maison de ta shellaah, du ciel; et tu acceptes leur prière.

ותשקק לחוביהון, "et pardonne leurs dettes". '' '.

Donc, les frères de Joseph lui signifient que c'était les ordres de leur père de lui dire: «Pardonnez-vous, je vous prie maintenant, l'intrusion de tes frères et de leur péché"; Ce qui est rendu par le Chaldee Paraphrasts Z שבוק לחובי, "Pardonnez les dettes" de tes frères et de leurs péchés. Par conséquent, par "dettes" sont signifiés à des péchés ici, comme l'apparaît de Luc 11: 4 où il est lu, "et nous pardonne notre péché". Celles-ci sont appelées "dettes"; Pas parce qu'ils sont tellement en eux-mêmes, car il serait juste de les faire; les dettes doivent être payées; Ce ne sont pas des dettes que nous devons à Dieu, mais nous sommes appelés, car nous devons satisfaire à la loi et à la justice de Dieu: les dettes appropriées que nous devons à Dieu sont l'amour, l'obéissance et la gratitude; et en défaut de ceux-ci, nous devons la dette de la peine. Maintenant, ces dettes sont nombreuses et nous sommes incapables de payer, ni de simples créatures ne les paie pour nous; C'est pourquoi nous sommes dirigés de prier, que Dieu leur pardonne, ou remettrait l'obligation de punition que nous allons mentir, à cause du péché. Cette pétition suppose un sens, une reconnaissance et une confession de péché et d'incapacité à en faire satisfaction; Et que Dieu ne peut pardonner que, qui fait, pour l'amour de Christ, et en raison de son sang, de son sacrifice et de son satisfaction: ce qui est demandé est une manifestation et une application de pardon à la conscience d'un pécheur sensible; Lequel, comme il est quotidien, est quotidiennement à demander. L'argument ou la raison utilisée est,.

Comme nous pardonnons nos débiteurs; qui doit être compris pas tellement de débiteurs pécuniaires, bien qu'ils soient pardonnés, quand pauvres et incapables de payer; Mais de tels qui ont offensé ou fait de vraies blessures à d'autres, que ce soit par mot ou par l'acte: les blessures d'ennemis, la méchanceté des amis, toutes sortes d'infractions, doivent être pardonnées par nous; Et non seulement, mais nous devons prier Dieu de les pardonner aussi. Maintenant, cela est mentionné, non pas comme si notre pardon des autres est la cause de Dieu nous pardonnant, ou le modèle de celui-ci, ou comme étant donné un exemple, ou comme si le sonneur et notre pardon devait être comparé ensemble, puisqu'il admettra de pas de comparaison; Mais il s'agit d'un argument fondé sur la propre promesse et la grâce de Dieu, de pardonner à une telle compassion sur leurs collègues créatures.

y Targum à 2 chrons. vi. 21. Z Targum Onkelos Jon. Ben Uzziel dans Gen. l. 17. Vid. Targum en 1 Chron. iv. 18. Dans ne peut pas. je. 1. Dans Gen. IV. 13. Passim.