Matthieu 9:13

Mais vas-y et apprenez ce que cela signifie, .... צצ ולמד, "aller et apprendre", est une phrase utilisée par les Juifs A, quand ils sont sur le point d'expliquer un passage de l'Écriture et de chercher un argument de la connexion de la connexion de le texte. Donc, la phrase τι εστιν, "ce que c'est" ou "ce que cela signifie" est Talmudique, comme, מהי, "Qu'est-ce que c'est?" מאי כככיב, "Qu'est-ce qui est écrit?" מאי קרא, "Quelle est la Écriture?" C'est-à-dire quel est le sens de cela? Notre Dieu parle dans leur propre dialecte et reproduit tacitement leur ignorance des Écritures; et au lieu de trouver une faute avec lui et sa conduite, il intime, il serait préférable de les devenir de s'efforcer de découvrir la signification de ce passage dans Osée 6: 6 "J'aurai une pitié, et pas sacrifier "; qui, s'il est compris à juste titre, il suffisait de faire taire toutes leurs cavilines et leurs objections: et quels mots doivent être pris, pas dans un sens absolu et illimité; Pour des sacrifices, même des bêtes tuées, qui ont été offertes dans la foi du sacrifice du Christ et ont assisté à d'autres actes de religion et de piété, étaient acceptables pour Dieu, étant ses propres institutions et rendez-vous; mais dans un sens comparatif, comme la clause suivante dans le prophète montre; "Et la connaissance de Dieu plus que des offres brûlées"; et donc le sens est donné dans la "paraphrase Chaldee", après cette manière: "Car dans ceux qui exercent la miséricorde, c'est ma bonne volonté et mon plaisir", ou "Delir", ממדבחח, ,חחח, "Plus qu'en sacrifice": et le sens est , que Dieu prend plus de plaisir et de plaisir, soit en montrant la miséricorde lui-même aux pauvres pécheurs misérables; ou dans des actes de miséricorde, de compassion et de bienfaisance accomplis par des hommes, de tomber des créatures en détresse, que ce soit pour le bien de leur corps, ou plus particulièrement pour le bien-être de leurs âmes qu'il ne le fait même dans les sacrifices et dans l'une quelconque des Rituels de la loi cérémonielle, cependant de sa propre nomination: et doit donc être censé avoir moins de respect des sacrifices, qui ont été offerts, ni de bonne manière, ni d'un principe de bon droit, ni à une extrémité droite; et toujours moins aux traditions humaines et aux coutumes, qui ont été mis au niveau, et même préféré à ses institutions; tels que ces pharisiens étaient si zélés de. La force du raisonnement de notre Seigneur est que depuis sa conversation, avec des publicains et des pécheurs, était un acte de miséricorde et de compassion à leurs âmes et conçu pour leur bien spirituel; Il doit être beaucoup plus agréable envers Dieu que s'il avait assisté aux traditions des aînés, ils le facturent avec la violation de: De plus, ce qu'il faisait maintenant était la fin de son arrivée dans ce monde et qui a été répondu par la présente ;

Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs, repentir. La phrase "à la repentance" n'est pas dans la Vulgate latin, ni dans l'évangile hébraïque de Munster, ni dans les versions syriques, éthiopiques et persiques; Mais est dans l'arabe et dans les copies grecques antiques et est retenue très fortement. La "repentance" ici conçue, n'est pas un légal, mais évangélique: qui est assisté avec la foi en Christ, avec une vue, au moins des espoirs de pardon à travers son sang et ressort d'une découverte et d'un sens de son amour: il se trouve dans un vrai sens du péché, et le pécheur dépassant, à la lumière de l'Esprit de Dieu; dans une chagrin pieuse pour elle, et copieux la déteste; dans la vraie honte et rougir pour elle, la confession ingénuelle de celui-ci et en en abandonnant; Tout ce qui est induit, influencé, accroîné et augmenté, par des affichages de l'amour de Dieu par le Christ. Les personnes appelées à ce ne sont pas les «justes»; ce qui signifie soit tel qui en sont vraiment, car ceux-ci sont déjà appelés, tout en étant dans un état d'imperfection, nécessitent quotidiennement l'exercice de cette grâce; Ou plutôt tels qui sont ainsi de leur propre opinion, et à la vue des hommes seulement, pas à la vue de Dieu, qui était le cas des scribes et des pharisiens, et très peu d'entre eux ont été appelés et apportés à la repentance; Mais "pécheurs", même le pire et le chef des pécheurs, qui, comme ils ont besoin de cette grâce, et quand ils sont complètement convaincus, voyez-ils; Donc, Christ est entré dans ce monde comme prophète et ministre de la Parole de "les appeler" à cet appel de son appel ne supposait pas qu'ils avaient le pouvoir de se repentir eux-mêmes; Pour cet homme n'a pas, il est naturellement aveugle et ne voit pas son péché; Son cœur est dur et s'éloigne, et jusqu'à ce que ses yeux soient ouverts, et son cœur pierreux enlevé par une puissance supérieure à la sienne, il ne se repentrera jamais; Bien qu'il puisse avoir de l'espace, mais s'il n'a pas de grâce lui a donné, il restera impénitent. Aucun moyen ne l'apportera à eux-mêmes, ni les jugements les plus graves, ni les plus grandes gentillesse, ni le ministère le plus puissant; La repentance est entièrement un cadeau de grâce GRATUIT: l'appel de Christ n'implique pas non plus le contraire; qui peuvent être considérés comme externes, comme prédicateur du mot, et, en tant que tel, n'étaient pas toujours assistés, et efficacement, mais souvent malmenés et rejetés: ou comme interne, étant par le pouvoir de sa grâce effective; Pour celui qui a appelé à la repentance, en tant que ministre de la Parole, en tant que prince et un Sauveur, était capable de le donner, et quoi aucune mais une personne divine est capable de faire. Les Juifs ont un dicton de.

"Shepherds, collectionneurs d'impôts et" publicains ", תשובןן קקה," que leur repentance est difficile ".".

Maintenant, comme c'était la fin de son arrivée dans le monde, sa conduite en conversation avec des publicains et des pécheurs était fortement justifiée.

une t. bab. Succa, fol. 5. 1. Sanhedrim, Fol. 86. 1. Moïse Kotsensis Mitzvot Tora PR. Neg. 116. Vid. Maimon. Hilchot Melachim, c. 5. Sect. 11. B T. BAB. Bava Kama, fol. 94. 3.