Michée 5:2

Mais tu, Bethléem Ephratah, ... mais bien que Jérusalem soit assiégé et pris, et la terre de Judée a posé des déchets, auparavant, avant tout cela devrait être, le Messie devrait naître à Bethléem, dont il s'agit d'une prophétie, comme étant évident de Matthieu 2:4; L'endroit est appelé à la fois par les deux noms qu'elle est passée, de le souligner le plus clairement, et avec la plus grande certitude, Genèse 35:19 ; Le premier signifie "la maison du pain" et un endroit correct pour le Christ à naître, qui est le pain de la vie; Et il a le nom de ce dernier de sa fécondité, d'être un lieu de pâturage et, comme nous le trouvons, c'était au moment de la naissance de notre Seigneur; Pour ses proches, des bergers regardaient alors sur leurs troupeaux; Et il est ici ajouté, pour le distinguer d'un autre Bethléem dans la tribu de Zebulun, Josué 19:15; De quelle tribu le Messie ne devait pas venir, mais de la tribu de Juda; et dans lequel ce Bethléem était, et donc appelé, par Matthew, Bethléem au pays de Juda; Comme il l'apparaît, c'était, de Ruth 1: 1 ; et de la version Septuagint de Josué 15:60, où, comme Jerom observe, il a été ajouté par les interprètes grecs ou effacé du texte hébraïque par la méchanceté des Juifs: l'ancien semble le plus correct;

[Bien que tu sois peu parmi les milliers de Juda; Ce supplément de nôtre est selon la lecture et le sens des mots de Kimchi; qui, dans une certaine mesure, représentent la différence entre le prophète et l'évangéliste Matthew, par qui on dit que cet endroit sera "non le moindre", Matthieu 2:6, comme il pourrait, et pourtant être peu; En outre, cela pourrait être peu à la fois, dans le temps de Micah, mais pas peu à un autre moment; Dans Matthew's; Il pourrait être peu de choses en ce qui concerne certaines circonstances, quant aux bâtiments pompeux et au nombre d'habitants, et pourtant peu de choses à cause de son lieu de naissance de grands hommes, comme Jesse, David et surtout le Messie: ou les mots peuvent être rendu avec une interrogatoire, "Art tu petit?" c. D Thuch Art Non: ou donc, c'est une "petite chose [chose] d'être parmi les milliers de Juda" E; Un plus grand honneur sera mis sur toi, en étant la place de la naissance du Messie. De plus, M., Pocock a montré de R. Tanchum, tous deux dans son commentaire sur ce lieu, et ailleurs f, que le mot יר signifie "petit" et "super", ou de grande note et estime. Les tribus d'Israël ont été divisées en dizaines, centaines et des milliers, sur lesquelles il y avait une tête ou un prince; Par conséquent, dans Matthew, ceux-ci s'appellent "les princes de Juda", Matthieu 2:6;

[Encore] Hors de toi devra-t-il se soulever [c'est-à-dire] être dirigeant en Israël; Pas Hézekiah, qui était très probablement né à l'époque de cette prophétie; Il n'était pas non plus né à Bethléem, ni un dirigeant en Israël, seulement le roi de Juda: Ni Zerubbabel, né à Babylone, comme son nom le montre, était gouverneur de Juda, mais pas d'Israël; Il ne peut pas non plus être dit de lui, ou tout simple homme, ce qui est dit dans la clause suivante: Mais le Messie est destiné, comme le targum, Jarchi et Kimchi avouent et d'autres écrivains juifs. Le tagum est,.

"Hors de toi sortira devant moi le Messie, qu'il peut exercer la domination sur Israël. ''.

La note de Jarchi est,.

"Hors de toi viendra à moi Messie, le fils de David; ''.

Et alors il dit: "La pierre que les constructeurs ont refusé", c. Psaume 118:22 suggérant clairement que ce passage appartient également au Messie, comme il le fait certainement. La paraphrase de Kimchi est,.

"Bien que tu es petit parmi les milliers de Juda, de toi me viendra un juge, être dirigeant en Israël, et c'est le roi Messie. ''.

Et abarbinel g, mentionnant ces mots dans Michée 4:13 ; "Arise, et ommeh, o fille de Sion", observe,.

"Cela parle concernant les affaires du roi Messie, qui règne sur eux et sera le prince de leur armée; et il est évident qu'il sera de la maison de David:" on dit: "O Thou, Bethléem Ephratah ", qui était une petite ville, au milieu des villes de Juda; et" bien que tu es petit dans les milliers de Juda, à partir de toi "un homme, un dirigeant en Israël", dont les activités au début sont des jours de l'âge »; le sens est que les activités de la famille de ce dirigeant sont des jours de l'ancien; c'est-à-dire de la graine de David et une tige de la tige de Jesse, qui était de Bethléem Juda. ''.

Abendana H, un juif plus moderne, paraphrase les mots ainsi,.

"Hors de toi me viendra un juge, c'est être dirigeant en Israël, et c'est le roi Messie; car parce qu'il doit être de la graine de David, de Bethléem, il sera.".

À laquelle peut être ajouté à R. Isaac I, qui, ayant cité ce passage, observe et, lui, le dirigeant en Israël, est le roi Messie, qui vient de la graine de David le roi; Qui était de Bethléem Juda, comme dans 1 Samuel 17:12 . C'est pourquoi Lyra, ayant cité Jarchai, et compte tenu de son sens du passage, des remarques, alors il est évident que certains catholiques, expliquant cette Écriture du roi Hézée, "judaïser" plus que les Hébreux. Bien que certains d'entre eux s'opposent à l'application de celui-ci à Jésus, qui ont-ils déclaré ne gouvernaient pas non plus d'Israël, mais Israël sur lui et le mettait à mort; ce qu'il est vrai qu'ils ont fait; Mais Dieu lui a exalté d'être un prince, ainsi qu'un sauveur, à Israël, malgré cela, et le déclara être Seigneur et Christ; En outre, avant sa mort, et au pays d'Israël, il donna une preuve abondante de son pouvoir et de la domination de la nature universelle, de la terre, de l'air et de la mer; sur les anges, bien et mauvais; et sur les hommes et les bêtes: toutes les créatures lui obéissaient; Bien que son royaume ne soit pas de ce monde, mais d'une nature spirituelle et est sur l'Israël spirituel de Dieu; Et il y a un moment à venir quand il sera roi sur toute la terre. Maintenant, hors de Bethléem était le roi Messie, le dirigeant en Israël, à venir; C'est ici, ici il devait naître, car la phrase signifie; Voir Genèse 10:14; Et ici notre Jésus, le vrai Messie, est né, comme l'apparaît de Matthieu 2: 8 ; Et ce n'est pas seulement certain de l'histoire évangélique, mais les Juifs eux-mêmes le reconnaissent. L'un de leurs chronologues k affirme que Jésus le Nazaréna est né à Bethléem Juda, à Parsa et demie de Jérusalem; c'est-à-dire à environ six milles, ce qui était la distance entre eux: et même l'auteur d'un livre blasphématoire L, prétendant donner la vie de Jésus, possède que Bethléem Juda était la place de sa Nativité: et il n'est clair pas Seulement que les Juifs dans les époque de Jésus s'attendaient au Messie de venir de par conséquent, même à la fois les principaux prêtres et les scribes du peuple, qui, en réponse à la question de Hérode sur la place de la naissance du Messie, dirigez-le, selon La prophétie de Micah, Matthieu 2:4; et les gens ordinaires, qui pensaient avoir confronté la mesiois de Jésus avec elle, Jean 7:41 ; Mais d'autres aussi, à d'autres moments. La tour d'Edar étant un endroit près de Bethléem Ephratah, Genèse 35:19 ; Jonathan Ben Uzziel, dans son tagum de Genèse 35:19 , dit de la tour d'Edar, c'est la place d'où le roi Messie sera révélé au bout des jours; Non, certains d'entre eux disent qu'il est déjà né et est né à Bethléem. Un arabe, ils disent m, ont dit à un Juif,.

"Le roi Messie est né; il lui répondit, quel est son nom? Il a répondu, Menachem (la couette) est son nom; il lui a demandé, quel est le nom de son père? Il a répondu: HEZEEKIAH; Il lui dit: D'où est-il? Il répondit, du palais du roi de Bethléem Juda. ''.

Cette même histoire est racontée ailleurs n, avec une certaine faible variation, donc que l'Arabien devrait dire au Juif,.

"Le Rédempteur des Juifs est tous les deux; il lui dit, quel est son nom? Il a répondu qu'il a répondu, Menachem est son nom; et quel est le nom de son père? Il a répondu, Hezekiah; et où se manifestent-ils? (He et son père ;) Il a répondu, à Birath Arba, à Bethléem Juda. ''.

Ces choses montrent leur sens de cette prophétie et les convictions de leur esprit quant aux naissances du Messie et à la place. Les mots "à moi" sont pensés par certains d'être redondants et superflus; mais contenir en eux la gloire et l'évangile du texte, qu'il soit considéré comme les paroles de Dieu le Père; Et puis le sens est que le Christ devait sortir dans ce lieu de la nature humaine ou devenir incarné, agréablement dans le but que Dieu a été proposé en lui-même; à l'alliance faite avec lui, avant que le monde ne soit; à un ordre qu'il lui avait donné en tant que médiateur et à sa promesse de lui; Et il est venu à lui et répondit à tous ceux-ci; ainsi que cela devait faire sa volonté et son travail, en remplissant la loi; prêcher l'évangile; faire des miracles; effectuer le travail de rédemption et de salut; en devenant un sacrifice pour le péché et en souffrant de mort; Et de même, c'était pour la glorification de toutes les perfections divines: ou si comme par exemple les paroles du prophète, au nom de l'Église et des habitants de Dieu, à et pour qui il est né, ou devenu incarné; Il leur est sorti pour qu'ils soient leur médiateur en général; être le Rédempteur et le Sauveur d'eux en particulier; exécuter chacun de ses bureaux de prophète, prêtre et roi; et pour répondre et remplir toutes les relations qu'il leur tient, de père, de frère, de tête et de mari;

Quelles ventes [ont été] de vieux, d'éternel; qui est dit de lui, pas parce que son extraction était de David, qui a vécu de nombreux âges devant lui; pour admettre qu'il était "dans [lui], dans ses reins", quant à sa nature humaine, il y a si longtemps, mais ses "activités" "n'étaient pas de là: ni parce qu'il a été prophétisé et promis très tôt, comme il était Du début du monde; Mais ni une prophétie ni une promesse de lui ne peuvent être appelés son "aller"; ce qui n'était prédudé que prétendu, mais pas dans l'être réel; Ni parce que cela a été décrété de l'éternité qu'il devrait venir de Bethléem ou naître là-bas à temps; car cela ne dit plus que ce qui pourrait être dit de tous ceux qui devaient naître à Bethléem et qui est née là-bas: il n'y a pas non plus à comprendre ses manifestations ou ses apparences sous une forme humaine aux patriarches, à plusieurs âges de temps; Depuis cela, comme d'autres choses ci-dessus, la phrase «d'éternel» ne peut être attribuée: mais l'une de ses sorties d'une manière de grâce envers son peuple, dans des actes d'amour pour eux, ravissant ces fils d'hommes avant que le monde n'ait été; En postulant à son père sur leur compte, leur demandant de lui, et de les parier à lui-même; En devenant leur caution, entrer dans une alliance avec son père pour eux et être le chef de l'élection à eux, recevoir toutes les bénédictions et promesses de grâce: ou d'autres de sa génération éternelle et de sa filiation, comme interprété généralement; qui le seul engendré du Père, de la même nature avec lui et une personne distincte de lui; Le mot éternel qui est allé de lui et était avec lui de l'éternité et est vraiment Dieu. Les phrases sont expressives de l'éternité de sa nature divine et de sa personne; Jarchi les compare avec Psaume 72:17 ; "Avant le soleil était, son nom était Jinnon"; c'est-à-dire le fils, le Fils de Dieu; Ainsi, comme la partie précédente du texte énonce sa naissance humaine, cette génération divine; Ce qui, la cause de l'excellence et de l'inefficacité de celui-ci, est exprimée au nombre de pluriels, "Venant". Donc, Eliezer O, ainsi que le passage mentionné ci-dessus dans les psaumes, le produit pour prouver le nom du Messie avant que le monde ne soit, dont «des événements [étaient] d'éternellement», alors que le monde n'a pas encore été créé.

D יר להיות יהודה "Parvulane es?" Drusius; "Parvane sis?" Grotius; "Parva es?" Cocceius. e "Parum Est UT Sis Inter Chiliarchas Judae", Osiander, Grotius; "Vile, Ignominiosum Est, Esse Inter Millia Judae", de Dieu. f non. Mal. dans le port. Mose, p. 17, 18. G Mashmiah Jeshuah, Fol. 62. Col. 2. H PAS. dans miclol yophi dans loc. Je chizzuk emuuah, par. 1. p. 279. K R. David Ganz, Tzemach David, par. 2. Fol. 14. 2. Je t'ai dit Jesu, p. 7. Ed. Wagnenceil. M T. Hieros. Beracot, fol. 5. 1. N ECHA RABBATI, FOL. 50. 1. O Pirke Eliezer, c. 3. FOL. 2. 2.